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第八百二十二章 冲突（第1页）

只见那个名为卫子钰的年轻公子从窗口探出，“慈静大师此言，不过是断章取义，何其谬矣！”

杨清源原本是想出手的，见这年轻公子开口，便也暂时没有了这打算，能看戏吃瓜，为什么不？！这是人之常情啊！

慈静看到突然反驳他的卫子钰，也没有生气，笑着问道，“这位公子对于我佛门经义也有了解啊！若是有意，还请赐教。”

卫子钰也不客气，径直说道，“佛门以为，人皆有佛性，作恶之人弃恶从善，即可成佛。于是，‘放下屠刀，立地成佛’成为佛门大德劝导作恶之人停止作恶的经典语句。

然佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。这里的‘屠刀’，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。绝非大师口中之意。”

在场众人都听着卫子钰的解读，无人打断他。

“我人心识之间，妄念相续，刹那不停，俗语说：心猿意马，即此之谓。所以若用自性来照自心，直观自己的心念，便是伐木断根的根本办法。所谓放下屠刀，就是放下心识上的有切妄想杂念，直下静观自己的心念，对于幻生幻灭的心念，不去执着，不去遣除，亦不随彼流转，只静心观察，妄念被自心所照，当下便能湛寂不动，以至自然化于无形。

《大乘心地观经》说：“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。

这本是佛家的修行观性至理，今日却从大师口中得到了如此粗浅的解读，岂非贻笑大方？！”

这卫子钰对于佛经的解读，便是杨清源也频频点头。

别看杨清源是个道士，但对于儒释道，诸子百家……皆有涉猎，刚刚这卫子钰所言，已得佛门观心之法神髓，若是放在佛门之中，堪称一代高僧，这岭南卫家果然是家学渊源。

“阿弥陀佛，施主对于我佛门经义，果然熟读，但还是流于表面了，《贤劫经》中有言，佛法八万四千法门一一皆可成佛。佛法八万，解读不一，这位公子单一解读，却是有失佛门精髓了。不过以你的年纪能有这等领悟已是殊为不易。”

慈静见卫子钰说得在理，竟然用起了诡辩之术。

“慈静大师，王大光此人在徐州连续犯下大案，乃是朝廷的要犯，您是要包庇此贼吗？！”

点苍的张博云眼见都要抓到人了，结果这老和尚来了这样一波。

王大光可不仅仅是个犯人啊！这还是行走的一万两白银，还是本月下旬六扇门江湖邸报的头版头条。

最重要的是，这还是张博云想要行侠仗义干掉的人，还是玄澄要累积的功德。

就王大光这分量，别说是来个慈静，就算是大觉寺的主持来了，张博云也想要搏一搏。

不就洞玄境吗？！搞得谁家没有一样！

慈静闻言丝毫不恼，依旧是面带微笑，“出家之人，断绝凡尘俗世。王大光已死，世间只有静修和尚。俗世种种已经与我等出家之人无关。”

剃度出家意味着远离世俗世界，断绝一切俗缘，以解脱为目标潜心修行。所以世人普遍认为，出家之前所犯的错误也就一笔勾销，修行的过程中可以清除自己的罪孽，通过剃度出家的方式，为世人祈求平安喜乐。

又由于交通等问题，官府的实际管控力度仍然是较小的。此前对寺庙的管理非常的松散，对于地方官吏来说，多一事不如少一事，若是人犯在寺庙里老老实实的，不要再犯其他事情的话，也就懒得耗费大量的精力去追捕了。

且此前的佛教势力极大，南朝四百八十寺，梵音阵阵、熏香如雾，何其盛也！之前大多的统治者、朝廷，对佛教也是很尊重的，显然不会为了个别犯人，去冒犯宗教势力。

即使是在被长期打击的大周，佛门的影响力也是不容小觑的，它是众多老百姓的精神支柱，背后的团体极为强大，同时也在一定程度上承担着维护社会秩序和道德规范的要求。

佛门众生平等，善人恶徒皆是一般，不会因此而拒收犯罪嫌疑人。

所以，剃度成了一些宵小之徒躲避律法惩罚的办法。

楼上的年轻公子卫子钰不由出言讥讽道，“哦？！莫非佛门藏污纳垢，世尊也不在乎？！”

“阿弥陀佛，我佛慈悲，修罗恶鬼，皆可渡！区区一个盗贼，佛法自可感化。若是世间恶人皆可善人，那岂不是比惩罚一个恶徒好得多！”

杨清源摇了摇头，看来今日是要动手了！

佛法可不能高于律法。

张博云的右手已经按在了剑柄之上，“若是，晚辈今日一定要将此人犯带走呢？！”

“阿弥陀佛，凭张施主和玄澄师侄，今日怕是带不走此人！”

“铿！”

张博云腰间的佩剑不等慈静的话说完，便出鞘！

慈静的武功远在他和玄澄之上，要想在他手中占得便宜，必须先下手为强。

流云剑法，不着匠气，这套剑法原是从点苍十九峰的流云变幻，参悟而来，是以取名「流云」，在江湖上夙以轻灵迅疾著称。

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