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所以赵无恤要面对的敌人,不仅是那些强大的邦国政权,还有牢牢扎根于他们土地上,被民众信之不疑的神祗,尤其是在齐、楚、吴越这几国……
在政治统一的同时,若能同时实现宗教的统一……
也许二世而亡的悲剧,就不会在下个大一统王朝上演了!
无恤在耳边轻声对南子说道:“以彼之矛,攻彼之盾,我想要的宗教,是立足宋国,却能将天下列国官方信仰、民间鬼神兼容并包的宗教!”
……
“天下诸侯的信仰虽然看似繁杂,区别甚大,但若仔细观察,就会发现,它们都有某种共性,南子你能看出来么?”
“若说共性,应当是以敬天法祖为核心,以社稷、日月、山川等崇拜为羽翼,以其他江河鬼神崇拜为补充……”
赵无恤道:“没错,南子我再问你,这世上有一个神?还是多个神?”
“单单楚地的神祗就有近百,当然是有许多个神……”看到赵无恤唇角的笑意,南子眼中闪过一丝狡黠,连忙掩着嘴道:“下妾是不是又说错了?这世上莫非只有一个神?”
赵无恤却不答。
在世界上,传统的自然崇拜是一种多神论,承认及崇拜多位神祇,南子所说的列国信仰就是多神论。
然而进入轴心时代后,一神论开始出现,它将“上帝”看做是世界的惟一创造者,并且是仁慈的神圣的至善者,管理并插手人类的活动。
然而赵无恤不打算延续竞争力低下,教派繁杂,无法形成向心力的多神论,也不打算尝试与先秦中国人精神世界有所冲突的一神论。
他心目中的新宗教是扎根于中国土壤里的本土宗教,至于她的理论基础……
“南子你要记住,神没有多个,也并未唯一,我称之为泛神论……”
“泛神论?”南子弄了一叠上好的藤皮纸细细记录下来,对从赵无恤口中蹦出的各种陌生词汇,她早已习以为常。
君子一定是先知者!她已经在宋国贵族中为赵无恤如此宣扬了,好维系他们对赵无恤的感恩、崇敬,以及畏惧。
无恤解释道:“泛神论的意思是,所谓的神,其实就是万物的本体。宇宙间只有一个长住不变,自有永有,绝对永恒的本质。有限之物,乃出自无限,非由于创造。打个比方,就好比是老子所说的,道生一,一生二,二生三,三生万物。道就是至上神,殷人称之为帝,周人称之为天,吾等姑且称之为天道罢……”
“天道……”
这并非赵无恤创造的词,而是早已有之的,是对天地秩序的描述,《易·谦》:“谦亨,天道下济而光明。”《书·汤诰》:“天道福善祸淫,降灾於夏”。子产曰:“天道远,人道弥”。
南子细细琢磨着这个词,感受到了一种永恒和广阔。
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