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第2章（第1页）

第一章千年的老根黄土里埋

——陕北民歌的人民性

一

那是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著。它所达到的思想艺术境地，是人们所难以想象的。它绝不是一只漂荡在文艺“公海”上的小船，它开拓了自己的运河，并象一艘异乎寻常的风帆昂然驶过，以它那难以名状的奥妙留给人们一种特殊的美感享受。它曾经是，今后也应当是中华民族的一块足以引为自豪的艺术瑰宝。

它，便是陕北民歌。

陕北民歌是陕北劳动人民的精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的“情人”、伴侣。二十世纪四十年代始，民间文艺首先受到中国共产党人的关注，延安的文艺工作者在马列主义、毛泽东文艺思想指引下走向民间，对陕北民歌进行了挖掘、整理。陕北民歌那独特的光彩吸引了众多文艺家的目光，受到了广泛的赞誉，甚至影响了一大批作家、诗人、艺术家的创作思想和艺术风格，一批吸取了陕北民歌营养而创作出的各种形式的作品相继涌现，为中国的文艺向民族化道路的发展奠定了基础，开创了局面。解放后，这批具有“中国作风和中国气派”的作家、

诗人、艺术家走向了全国各地，又直接影响了中国的一代文风。

问：陕北民歌历沧桑而不衰，并有了新的发展，这说明了什么？

答：说明陕北民歌具有旺盛的生命力。

问：这个生命力来自何处？

答：首先来自于它那强烈的人民性。

陕北民歌的天才的作家们，大都属于劳动人民，“他们本来就具有劳动人民可贵的思想感情。”1如同母亲与她腹中的婴儿一样，劳动人民将他们的思想感情源源不断地输入民歌之中，赋予了民歌充足的养份，使之健康地成长起来。他们与它结成了一种深厚的母子般的情谊。在那坚硬的巨石旁，石匠们用歌声来装饰那单调的石锤声；在那光秃秃的山峁上，农人们用歌声来驱逐寂寞；高兴劲来了，赶牲灵2的人儿会倒背着双手，不慌不忙地将那悠扬的歌声洒满崎岖的羊肠小道；苦愁上来了，纳着鞋底的小媳妇会用凄婉的、低声的吟唱倾吐心中的哀怨……。生活，将民歌和劳动人民紧紧地捆在了一起——忧愁时，他们以歌解忧：“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁唱曲子”；烦闷时，他们以歌去烦：“唱上个酸曲3解心焦”，“心里麻烦由不得唱”；高兴时，他们以歌言欢：“一个酸曲唱出来，肚子里的高兴翻出来”……

1何其芳：《论民歌》。

2牲灵，陕北对牲口的爱称。

3酸曲，陕北对民歌的俗称。

除抒发感情外，他们还用民歌形式来干许多事情：货郎用歌来叫卖，百姓们用歌来祈雨，逢年过节用歌来祝贺、娱乐，男婚女嫁用歌来举行仪式，喝酒时用歌来猜拳，甚至用歌来搞社交：“叫我唱我就唱，咱二人本是那好搭当”；用来讲述历史故事，传授历史知识：“十三月里一年多，姜太公钓鱼呀渭水河……”；用来记叙一些重大历史事件：“民国三十六年整，国民党下了一道通缉令……”；年轻人用歌谈恋爱：“前沟里下雨后沟里晴，咱二人交朋友能不能？”用歌来记叙发生在他们身边的新鲜人物、新鲜事情：“葭县有个乌龙镇，乌龙镇上阎德冰。阎德冰今年……。”丑闻千里，以歌传之；奇人怪事，以歌颂之。甚至上坟哭灵都是以歌代哭。民歌与陕北劳动人民几乎达到了血肉相关的地步。

“千年的老根黄土里埋”，“黄河畔上灵芝草”，陕北民歌就是深扎于劳动人民之中的千年老根，就是劳动人民心中的一棵灵芝草。有什么心里话，他们总是说给它听；有什么愿望，总是讲给它听。陕北民歌成了记录陕北劳动人民真实思想、感情、愿望和理想的总谱，是陕北劳动人民的生活的最直接的反映。

二

人民性反映在文艺中，是作品的政治倾向性。不应该仅仅停留在抽象的概念上，或仅仅体现在文艺思想方面，要落实在作品里，体现在创作的每一个环节之中。

陕北民歌的人民性，首先体现在它所选取的题材上。它总是以劳动人民那平凡而又丰富的斗争生活作为描写的主要对象，总是在劳动人民身上打转转。切莫以为这么一来会使它的题材过分狭窄和单一，生活的丰富性赋予了民歌题材的丰富性，那完全是一个取之不尽、用之不竭的源泉。在我们所见到的八千首陕北民歌资料中，直接地反映劳动人民生活的作品占十分之九。其中，有雇工、小手工业者、普通农民的生活，也有二流子、流浪汉的生活；涉猎到劳动、爱情、家庭生活、文化娱乐、社会交往等各个方面，深入到各种生活最细微的环节之中。所描写的具体事件也是各式各样的：抗灾、抗暴、争斗、谋杀、恋爱、通奸、抢劫、乞讨、叫卖、逗趣、告状、拜年、喜宴、发丧、哭灵等等，五花八门，无所不有。甚至连妇女卫生常识、孕期知识、人情礼仪、气象观察以及平淡的生活琐事也不例外。

陕北民歌将目光聚于劳动人民之一身，多方反映，生动深刻，无疑是它的人民性的一个重要体现。

三

陕北民歌的人民性，集中体现在它所包孕的思想感情方面。

民歌，出自劳动人民的心灵，在长期的流传发展过程中，又经万人之口，通万人之心，每个人都将自己的精神甘露呈献给了它，因而，它成了劳动人民的思想、感情、愿望和理想的海洋。

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