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第11章（第1页）

六

在已搜集到的八千首陕北民歌中，反映爱情生活、婚姻问题，或包括这个内容的作品占了百分之八十。被誉为劳动人民的代表作的山歌（陕北称信天游、顺天游或山曲），几乎全是这个题材。因此，民歌又往往被说成是“爱的海洋”。民歌其所以多次遭人非议，麻烦多半就出在这里。

其实，爱情和婚姻题材岂为民歌所独有，中外文艺反映这个内容的作品也不在少数。爱情在文艺中占有这么一把显赫的交椅，并不因为作者们是一伙“情种”，而实在因为，它本来就是人类生活的一个重要内容。爱情，属人性范畴，是自然美的一个重要方面。

既然爱情和婚姻是社会生活的客观存在，那么作为生活的“镜子”的文艺就必然会将其反映出来，既然它受着阶级性、社会性的制约，那么文艺中的爱情和婚姻也就必然会包孕着社会生活的一些内涵——这些话是以文艺的真实性为前提的。

有人将反映这类生活的文艺作品作了分析，认为一般可分为两种描写：一是自然主义的描写，只写人的动物性；一是基于人是人，不是动物的理解，着力表现爱的本质，以包含更丰富的社会内容。此两种描写，从文艺的典型原则出发，第二种描写较之第一种描写显然更有价值些。

我以为，陕北民歌对于爱情、婚姻生活的反映，基本属于第二种描写方法。如：“哥哥你是个受苦人，受苦人和受苦人心连着心”，就带有鲜明的阶级性；“头枕着炕楞一对对，盒子枪打死也不后悔”，反映了劳动人民对爱情的忠贞；“不亲口，不拉话，见你一面就心安下”，又是多么质朴的感情和品德。陕北劳动人民是陕北民歌中爱情的主角，其感情的真朴、强烈和率直是一个突出特点，这些不必多说。这类作品的价值，更在于它通过对爱情、婚姻的描写揭示出了丰富深刻的社会内容。如有一首歌，叫《女娃要汉》：

骂一声女娃短命鬼，

明儿给你寻个讨吃的，

虱虱圪蚤咬死你！

铺上羊皮盖羊皮，

哪怕寻个讨吃的，

女儿我也愿意！

骂一声女娃你短命鬼，对面坬上有个揽工的，

看下你就跟的去！

叫一声妈妈你是听，

不管穷富都能行，

揽工的也是人！

看，两种爱情的性质多么不同，爱情的观点又多么鲜明。歌子写的是爱情纠纷，而揭示出的却是那个社会带有普通性的两种观念的冲突。

艺术的典型性不仅仅在于你接触到了什么社会问题，更在于你对这个问题揭示得是否深刻，是否生动。这是对典型的特殊性和普遍性的统一的要求。在陕北民歌的爱情婚姻类作品中，达到这种要求的作品实为不少。

《大女子要汉》这首歌，产生于陕北土地革命时期。从题目看，可能会吓人一跳的；“哎呀，一个大姑娘竟然迫不及待地向人家讨要起丈夫来，多不知羞！”但是，且慢，这个定义下得早了点。这姑娘为什么要这么干呢？真的没一点羞耻之心么？非也。请看：

十七八的女娃门前站，

公鸡怎把个草鸡断1？

1草鸡，即母鸡。断，陕北称追赶为断。因无此名，仅取同音字“断”代之。

女娃娃泪不干。

这姑娘为什么看到一对家禽合欢，便“两眼泪不干”了呢？这绝不是因为什么条件反射，而是她心中有着积压多时的难言之苦：我大我妈爱银钱，

给奴家寻下个疤女婿，

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