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第205章（第2页）

是&lso;天上地下，唯我独尊&rso;。&rdo;（《语类》）这个批评对陆学来说，真是击中要害

了。

鹅湖之会虽然只辩论&ldo;为学之方&rdo;，但也涉及两派在心物、心理关系上的分歧。

朱熹认为&ldo;理&rdo;在心外，所以要通过&ldo;泛观博览&rdo;和&ldo;格物致知&rdo;而达到对理的认

识；陆九渊则认为&ldo;理&rdo;在心中，&ldo;心即理也&rdo;，所以主张通过向内用功&ldo;发明本

心&rdo;去达到对&ldo;理&rdo;的体认。

鹅湖之会以后，两派继续进行辩论。主要是对无极太极和形上形下等问题的分

歧。朱熹讲&ldo;无极而太极&rdo;，强调&ldo;无形而有理&rdo;，其目的在于说明&ldo;理&rdo;是形而

上的，贯通万物的根本。陆九渊不同意朱熹的说法，他认为，没有必要去区分形上

形下。在陆九渊看来，太极就在心中，心就是理，就是宇宙万物之根本，不承认心

外有道。因此，陆九渊指责朱熹在&ldo;太极&rdo;之上加&ldo;无极&rdo;是&ldo;叠床上之床&rdo;、

&ldo;架屋下之屋&rdo;，全是多余。通过无极太极和形上形下的辩论，充分表明：在本体

论上，朱熹属于客观唯心论者，陆九渊是主观唯心论者。从哲学基本问题上讲，他

们都是唯心主义者；从治学目标上看，他们都是为封建主义的统治制度制造理论依

据。对这一点，后来黄宗羲做了正确结论，他说：&ldo;二先生同植纲常，同扶名教，

同宗孔孟，即使意见不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近，

原无有背于圣人。&rdo;（《宋元学案&iddot;家山学案》）总之，朱、陆在学术上的分歧，

不属于世界观上的根本分歧，而是殊途同归。

鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九

龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。朱熹不仅接

受了陆的请求，同时还邀请陆九渊为书院师生讲学，陆也欣然同意，他的题目是讲

解《论语》&ldo;君子喻于义，小人喻于利&rdo;章，听者深受感动，给师生们留下了良好

印象。这件事说明朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上

都具有宽豁大度的君子之风。

五、倡办文化教育重建书院学规

朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教

育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成

就。他倡办文化教育的目的，虽然是为了宣扬维护封建制度的政治伦理思想，传播

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