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第42章（第1页）

西藏过去没有完整、可靠的历法，以麦收的三月为一年的开始。文成公主入藏后采用了汉族的历法，促进了农业生产的发展。文成公主带去的乐队，丰富了藏族的民间音乐。

还有那些工匠，这时也发挥了作用，他们帮助藏族人民发展手工业，掌握各种先进的生产技术。农业上也采用了新式的农具和汉族的种植方法。文成公主带去的种子也在藏族的土地上生了根，传了代。据说既耐寒又抗旱的藏族芜菁（蔓菁），就是其中的一种。

从此以后，汉藏两族经济和文化的交往越来越频繁。松赞干布将贵族子弟送到长安去学习文化，还邀请了汉族文人到西域为他们缮写汉文的公文。唐高宗初年，文成公主派人再次要求唐朝派工匠传播先进技术，得到了准许。于是，汉族的冶金工艺、农具制造以及纺织、建筑、制陶、碾米、酿酒、造纸、制墨等技术都先后传入西藏。同时，西藏的特产犀角、麝香以及马、金器等也流入唐朝。唐人陈陶《陇西行》中这样描写道&ldo;自从贵主和亲后，一半胡风似汉家&rdo;，就充分说明了文成公主对吐蕃吸收汉族文化的影响。

现在，在藏民中间流传着一首歌，歌中这样唱道：

今天文成公主来西藏

狮子进了大森林

孔雀落在大平原

不落的太阳高高升起

西藏从此幸福太平

……

择机而教微言大义　《帝范》篇篇见真知

唐太宗在位22年期间，居安思危，任用贤能，虚心纳谏，推行均田制与租庸调法，轻徭薄赋，崇尚节俭，兴修水利，发展生产，协调民族关系，促进中外经济文化交流，从而使国家统一，政治清明，经济发达，文化繁荣，出现了历史上有名的&ldo;贞观之治&rdo;。

然而就在此时，皇室内部却是暗流涌动。皇子与诸王中有的作恶多端，有的争夺皇位继承权，有的企图举兵谋反。隋亡的教训与皇室的矛盾都使他感到，为了李唐王朝长治久安和皇室内不骨肉相残，选立与教育太子、诸王是一个迫切需要解决的重大问题。

唐太宗对皇属的基本要求是:第一，克己。不要因为生长于帝王之家而不注意克制约束自己。如果胆大妄为，言行放纵，会遭灭身之灾。第二，惜民力。穿衣吃饭等日常享用，都是蚕妇农夫等辛勤劳动换来的，要倍加珍惜。意思是勿夺农时，勿滥用民力，使百姓安居乐业。第三，戒骄奢。唐太宗希望诸弟&ldo;学朕&rdo;，外绝游览观赏的乐趣，内去歌舞女色的欢娱。处理军国大事不怕辛苦焦劳，不骄奢淫逸，不倚仗自己的长处而鄙视别人的短处，以&ldo;得免于愆过尔&rdo;。第四，慎听断。审理案件不要感情用事，高兴时从轻发落，愤怒时从严惩处;要虚怀纳谏。唐太宗晚年多病，太子李治虽仁惠、&ldo;孝爱&rdo;，但秉性懦弱，又无治国经验，因而放心不下。为使他成为守业之主，便在贞观二十二年即他去世前一年，特作《帝范》赐给李治，对他进行完整、系统的教诫。

《帝范》因是太宗统治生涯的全面总结，所以涉及面是非常广泛的。但其中最核心的部分，大致可以概括为&ldo;君道&rdo;二字。《帝范》开篇就集中地讨论为君之道的理论，而且，其他各篇也都是围绕着&ldo;君道&rdo;这一中心思想而展开的，即&ldo;君道&rdo;在各个方面的具体体现。宋史学家范祖禹特别称赞&ldo;太宗可谓知君道矣&rdo;，是有道理的。

在唐太宗看来，古代的明君圣帝之所以功垂万世，就是因为他们善于学习。&ldo;黄帝学大颠，颛顼学録图，尧学尹寿，舜学务成昭，禹学西王国，汤学威子伯，文王学子期，武王学虢叔。前代圣王，未遭此师，则功业不著乎天下，名誉不传乎载籍。&rdo;今天也是如此，&ldo;夫不学，则不明古道，而能政致太平者未之有也!&rdo;唐太宗头脑比较清醒，认为自己的智慧比不上圣人，若不向师傅学习，没有大臣辅助，就不可治理好天下。

唐太宗在训诫太子、诸王过程中，使用了许多方法。情理结合，德法相济。

为了使15岁的李治明白事理，他采用了以事明道、以物喻理的教育方法。见他将要吃饭，便问:&ldo;汝知饭乎?&rdo;李治回答:&ldo;不知。&rdo;便告诉他:&ldo;凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。&rdo;以此使太子明白以农为本的道理。看到李治乘马，又问:&ldo;汝知马乎?&rdo;李治答:&ldo;不知&rdo;。便告诉他:&ldo;马是&rso;&lso;能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也&rso;&lso;。&rdo;以此使他懂得爱惜民力的重要性。看到李治乘船，又问:&ldo;汝知舟乎?&rdo;李治答:&ldo;不知&rdo;。又开导他:&ldo;舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧怕!&rdo;以此要他畏惧民众的力量，力戒骄纵。看到李治在弯曲的树木下休息，又问:&ldo;汝知此树乎?&rdo;李治还是回答&ldo;不知。&rdo;唐太宗又耐心启发他:&ldo;此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。&rdo;以此使他虚怀纳谏，防止独断专行。即使到了去世前一年，李治已长大成人，唐太宗还是采用这个方法进行教育。比如在《帝范．崇文》中说:&ldo;质蕴吴竿，非栝（按:箭未扣弦处）羽不美，性怀辨慧，非积学不成。&rdo;意思是虽然吴地生产的直竹可用来造箭，但如果箭末不配上羽，则射之不远;同样，人虽有聪慧之性，如不经常学习，也不能明辨是非。这种教育方法比较直观，通俗易懂，有助于缺少生活经验的青少年由感性认识上升到理性认识，较快地明白寓于其中的深刻道理。

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