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第一百六十六章摊牌（第2页）

只是刘三吾，看了第二句，然后又看第三章。

在刘三吾看来，第三章，因为是户律，又好像不是。

户律之中，规定了成丁年龄，十六岁。十六岁后在官府管理之中，就是成年人了，拥有一系列权力，其中包括分家另过。

单单这一点，就让刘三吾看着皱眉。暗道：“这是秦律。”

因为，在儒家体系之中，从来不鼓励分家，但是秦朝是最鼓励分家的。两者出发点是完全不一样的。儒家提倡亲亲之道，一个大家庭，朝廷能直接与这家族长对接，减轻了行政管理成本。

而秦朝是管理最严苛的，之所以提倡分家，就是用来移民，打击地方豪强，增加赋税劳役等等。

毕竟一个人成丁了，就要给官府服役，给官府交税，这是增加官府收入，而地方豪强，人少了，哪里有什么豪强不豪强的。至于移民。

一个十六岁的年轻人，最多加上同年龄段的老婆，是最容易迁徙的人群了。朝廷只需将两人送到安置的地点，节省很多成本。而如果这个年轻人与父母一户，是根本不可能迁徙的。遇见的阻力会相当大。

当然了，这里有详细说明了，父母只能留下一丁，养老送终等等。家产分配与财产分配原则。从诸子平分，变成了养老者独有，当然了，尊重老人遗嘱。

看到这里，刘三吾眉头更是紧锁，看了一眼何夕，心中暗道：“天下多事了。”

家家有一本难念的经，清官难断家务事。

是家务事真的很难理清，谁有道理，谁没有道理吗？

不是，天下之间，不知道有多少比家人相处还要复杂的事情都能处理好，反而家庭里的事情处理不好了。那是因为一来，家庭内部是情大于理，看清并不难，难得是断，人家父母子女，不管闹成什么样子，你判重了，要杀头那种，原告就来哀求了。判得轻了，那也起不到禁止的作用。

家里的事情，告之前与告之后，区别不大。

二来，就是儒家根本就是礼法，就是君臣父子，这方面是不能动摇的。很多时候，维护家庭内部的体面，将很多家庭内部的矛盾，很好的遮掩过去。不仅仅是自己家的，也是别人家的。

家丑不可外扬。

应该细细琢磨这个家丑，什么样的事情是家丑，谁最在乎这个家丑？其实就是获得家庭利益的那些人。

儒家从来一息诉为重，很多设计上也是如此，比如，为什么家产要诸子均分，因为这是最说不出来话，最公平的办法，但真的公平吗？或者说父母对自己的爱，真的是一模一样的吗？

显然不是。

儒家在各种制度设计上，就希望这些事情内部消化，让宗族处理了。而处理这些事情的是礼法，而不是法律。但是而今，何夕的大明律之中，根本没有礼法的立足之地，而何夕规定之中，特别是子女有独立的财产权。

这严重瓦解了宗族的根基，乃至于大明的根基。

女权主义的自由，是建立在女人与男人一样有经济基础上。同样的问题。当子女拥有独立的财产权之后，就代表儿女对父母，有了说不的权力。

再加上遗产分配从均分，改成多种模式。

刘三吾可以预见，如果真的实行，地方衙门的官司，会是之前的几十倍，乃至于更多。至于将来的世风日下，人心不古，更是可以预见的。

刘三吾已经看不下去了。说到：“何大人，这一点有些不妥当吧。父母在不分家，这是孝道，朝廷如此规定，岂不是鼓励天下百姓做不孝子孙吗？”

“这让朝廷如何教化天下？这万万不可。”

何夕说道：“老大人，有什么话，好好说，我听着的。”何夕本来想直接说，这是陛下的意思。有什么事情去找陛下，但是何夕想起了苏伯衡。

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