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第172章（第1页）

对于隔了一层的张溥，马士英都如此讲义气，所以对于推举自己的阮大铖，马士英更是一直将他视为恩人。后来马士英当了首辅，阮大铖就向马士英求起复。马士英虽然知道东林党人极度反对这样做，虽然知道这也许会让东林复社和他彻底决裂，但是朴实的马士英就认定了一点：“有恩当报。”结果还是起复了阮大铖。这个做法在政治上虽然极不理智，但是郑森反而因此觉得，马士英是一个实实在在的，值得交往的人。

“也许我应该向张溥要一个起复的名额，给马士英吧？”望着马士英，郑森忍不住这样想道。

“马前辈，夫子之学，有源于周公者，周公之学自何而来？”郑森问道。

“子曰：‘周鉴于二代，郁郁乎文哉。’周公之学，当是鉴于二代而来。”马士英回答道。

“如此商必有鉴于夏者，而夏比鉴于舜，舜鉴于尧，由此至于羲皇。”郑森道，“羲皇见天地风雷，水火山泽，而作八卦。此即羲皇之天授，天以天地风雷，水火山泽示于羲皇，羲皇得此传授，而成圣君，此既是天授。其他如有巢氏观鸟巢而得天授，燧人氏观鸟啄木而得天授，神农氏遍观草木而得天授。此既天授之源。《大学》曰：致知在格物。格物者何也？观天地万物而得天授也！”

第一百零七章实学（3）

郑森这话一出口，周围的士子们顿时一片安静，只是虽然没有人说话，但是每个人的神色却都各自不同，有的欣喜，比如方以智、杨龙友；有的迷茫，比如顾绛、张岱；有的不以为然，但也不太在意，比如马士英，还有更多的则很有些不服气甚至是愤怒。显然，郑森的这种观点并没能得到大多数人的赞同。这些人只是因为暂时还没有想到郑森的说法的漏洞所在，所以才暂时没有站出来批驳他而已。

这也完全在郑森的预料之中，毕竟，在原本的历史上，即使是最讲究实证的科学。新的理论战胜旧的理论往往也不是靠说服了旧理论的支持者，而是靠着这些旧理论的支持者慢慢老死。更何况社会学这样的根本就是公说公有理婆说婆有理的东西呢？所以，这东西被抛出来，固然能给自己赢得名声，但是引来一堆反对者，也是很正常的。郑森估计，要不是因为自己的腰间挂着剑，而且这些天来，估计自己能打的名声也传了一些出去，怕是现在搞得不好就要被这些士子们围殴了。

“某云间罗光德。”终于有一个士子忍不住走了出来，“有一事不明，要请教郑小友。”

郑森看这人满脸的激愤之气，就知道这肯定是来找自己的麻烦的，不过他倒也不怕。这套东西，郑森自己已经揣摩了很久了，而这人才刚刚听到，若是在这样的情况下，自己都辩驳不过对手，那就真该去买一块豆腐一头碰死在上面了。

“请教二字不敢当。”郑森还礼道，“若有什么疑虑，小子愿意和罗兄一起研究。”

“昔者阳明先生格竹，为何一无所得？”罗光德问道。

“罗兄，阳明先生格竹子的时候，格的何尝是竹子？格的其实是自身。所求太大。欲以格一物而尽人之性与天命。所求如此，若是能一夕而成，那还是儒学吗？怕就真是禅宗了。所以阳明先生格竹七日而无所得，乃至于大病一场。直到阳明先生历经磨难，历事无数，方有龙场悟道。天下间岂有不要第一层第二层，而能直接造出第三层楼的道理？阳明先生虽然是先贤，但是他格竹子的方法显然是错了。”

“那你就知道自己的方法是对的？”罗光德立刻厉声喝道。

“小子哪敢如此狂妄，随便就妄言自己是对的呢？”郑森不以为意的笑道，“所以小子的格物，所得还需要符合如下几点，才能姑且算它是对的。”

“不知道哪几点？”方以智插嘴问道。

“首先，格物之所得必须是可证伪的。”郑森笑道。

“何谓可证伪？”方以智又追问道。

“方兄，你看那边的那朵云，那云里面有一位肥头大耳，鼻子老长，手持九齿钉耙的神仙正在吃斋饭。你可能证明我这说法不对？”

方以智愣了一愣，倒是他身边的顾横波，听到“肥头大耳，鼻子老长，手持九齿钉耙的神仙”忍不住一下子笑出声来了。

“想不到大木你如此诙谐。”顾横波笑道。

这时候方以智也明白过来了，只是他却也皱起了眉头，说道：“大木所言可证伪，我已经明白了，这云里有没有猪八戒，却是我等谁都没办法飞上去看看。大木说看到了，我等却没看到，却也无法因为我等没看到，就说这话是假的，也不能说就是真的。这就是不能证伪。”

“不错，方兄说得很是。”郑森道，“其实天下间神鬼之事，大多都是如此。无法证实，也无法证伪。故而夫子对于鬼神之事敬而远之。”

“你这一点说得不错。”方以智说，“只是你这样一说，那一切可意会不可言传的东西岂不都成了虚妄了？”

郑森知道方以智皱眉的原因了，因为人生和艺术中的确是有很多的可意会不可言传的东西的，如果把它们都否定了，那肯定是有问题的。