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第二十章 开平学宫（第1页）

曲阜

儒家学说发源地，且是儒家掌管下的肇幽洲礼制森然，传闻被天下读书人尊为“至圣先师”的儒祖修的是礼法之道，成道之机便在“礼”字。

肇幽洲西南津野平原素产丝绸，其桑景更有着“天下丝都”的美称。儒家三大学宫之一，开平学宫便建在津野平原的曲阜。九洲不知有多少读书人将开平学宫奉为神明，希冀有朝一日能得此荣誉，进入其中修习。

儒家不同于道家少管人间事，昔年儒祖便是因游说诸国，礼制天下而闻名九洲，特别是科举制诞生后，儒家学子多以考取功名，入仕为荣。

道家以修为论长幼，儒家以学问论高低。儒家学子志不在修仙，而在于修身之道，尽管修习有浩然气，可大儒哪怕文章通天，诗文镇国，依旧只享凡人之寿。若想得享长生，仍旧得按照道家那套修仙功法一步步修习。

像儒祖、亚圣这般以学问封圣，一步从凡人之躯直入圣人之境，在儒家学问诞生后的万载时光不过寥寥三人，与亿万学子相比，实在是微不足道。至于圣庙内供奉的诸多儒家圣人圣像，多数是死后于儒家、人间有大功德者才可于人间停留，每一座圣像的修筑耗损的皆是儒家气运，且每次封圣礼仪之繁琐堪称百家之最。

圣庙的圣像圣人严格来说不能算是圣人，虽能得享圣人之寿，却只有圣人巅峰实力之一二。一生不得离开儒家气运照拂之地，换而言之，就是只能在学宫、学院等文运昌盛之地现身。免去三灾，消去轮回，无生无死，但都是靠着儒家气运才得以维系。一旦儒家受到打压，气运流失，所谓的圣像圣人也将消散，且很大可能再无来生，真正地魂飞魄散。

诸如佛家的塔林亦是如此，佛家高僧圆寂后，尸骨火化便会有舍利。却也非所有高僧舍利皆有资格供奉于佛家灵山大雷音寺，须得经过层层筛选，得天道认可，佛家气运庇护，才可被封为“古佛”。

儒家与佛家两家的做法其实都是无奈之举，比起以万年为节点记事的仙家宗门，儒家、佛家之列的百家创立万年，有的尚不足万年，委实不值一提。若不能以此为手段留住底蕴，怎能够在仙家立足。若非百家中足以成圣之人太少，百家祖师皆想这般依样画葫芦，将对学派有大功德者流于人间。

开平学宫创立的时间比之稷下、书麓两座学宫尚要悠久，迄今已有万载。从最初藉藉无名的小书塾，一步步崭露头角成长为万人敬仰的学宫，其中花费多少先贤的心血，不足为外人道也。最艰辛的一段岁月，开平学宫因周转不畅一度有经营不下去，幸得当时尚未封祖的先师四处讲学，又得某位贵族相助，才有后世儒家学说遍地开花的景象。

学宫设有大祭酒一人，祭酒四人，已有年过古稀的老者，放于九洲皆是学问通天的文坛大宗师，文运传承载一身。

学宫内景致错落，千年古木，一树成荫，在学宫广场有数棵桧树据传是儒祖亲手所植，是昔年儒祖讲学之所。学宫内的建筑是修了又修，其内奇木异植死了又栽，唯有桧树在内十数棵古树已有万载之寿。

数棵桧树已有灵智，可听得人言。每当有学子吟出传世诗词，便如风吹沙沙作响，后世将这一景象称为“风动”。

一处书房内，四位老人或手捧书籍，或埋头书写，围坐一团，是跪坐之礼。四周零零散落着数十部竹简。万载前，纸张尚未发明，儒家经典皆书写或刻写于竹简、玉简、丝帛等之上，如今这些初版经典初本被放在圣庙或者几座学宫中，被尊为镇宫之宝。

有老者身穿布艺，体型富态，眼眶凹陷，耳垂厚长，头有浮云木簪，腰挂兰草辟芷容臭，名为公孙错。……

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