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第八零七章 上国心态五（第1页）

当然，追道统，和影射显学，这都必须是经历了大顺开国和之后改革的儒生才能理解的东西。权哲身还听不出来这种和百余年的历史相嵌套的东西。对孟松麓所言的兴水利一事，倒是颇为赞许。只是，两边的情况多有不同。至少在淮南地区，大顺这边兴修水利的主力，已经是“闲民”了；而朝鲜国的土地制度摆在那，注定了兴修水利只能依靠奴婢和征发劳役。而“闲民”，又意味着这本身就是星湖学派的梦魇——闲民都是农村破产的农民和退租逃荒的佃户。而星湖学派在左右分野之后，星湖左派一直试图致力解决的，是土地兼并问题，并且思路还是很明显的向后退的那种思路。其实即便是大顺这边，在开国之初和明末思想激辩中，往后退回到明初那种固定身份的状态，也一度成为主流。但最终，顶不住蜂拥而进的白银，也顶不住江南地区已经发展起来的商品经济，这个退回到明初严格身份制的想法最终也没有立住脚。至少从眼前看来，似乎大顺这边解决了土地兼并带来的“闲民”问题。持有往回退和复古想法的人，都是激进的改革派。只是，改革的方向，是往前还是往后的问题，但肯定不是保守派。蹲在原地前后小幅摆动一下的，才是保守派。权哲身这种激进派，未必真的想要全面复古，只是因为自己找不到往前走的方向，心里又对社会不公极为不满，自然而然地想到了往回退，从先儒的学问中寻找解决方法。他们和大顺这边的人是不一样的。作为文化圈的次生成员，他们身上不用背负道统这个负担。是以，他们的想法往往是不怎么“正规”的。原本历史上的基督教问题，就能看出端倪——平壤成为东方梵蒂冈的源头，就很奇葩。权哲身这些接触到基督教书籍的士大夫，不是“加入”天主教，而是自创了一个朝鲜教区。不管是牧师还是教区主教，都是压根没有天主教廷参与，自己照着基本翻译成汉文的书，自己创出来的，全程自封。这也算是后世那边邪教泛滥的一个历史渊源吧。如今权哲身看到江苏的改革成果后，内心其实已经有所动摇，心想是不是能走这条路呢？出于这个想法，权哲身问了一下孟松麓。“孟兄，你对闲民如何看？兴国公的改革，在这里造出了海量的闲民。可现在看来，闲民似也无甚大害？先儒以为，闲民乃天下第一大患，此中分歧，孟兄如何看待？”孟松麓对这个问题，其实也真的是不好回答。因为，这里面的根本问题，就是江苏的模式，是否是可以在天下推广的？亦或者，江苏的改革，只适用于江苏一地？如果是前者，那学派还折腾什么呢？不管是富民，还是制度，甚至实学，都不用他们管了，那他们存在的价值只剩下道德教化了？如果是后者，那问题就大了，就需要分析、弄清楚，这种改革为什么在江苏行、在别处就不行？现在权哲身问出这个问题，孟松麓还是用学派的“标准答案”，回道：“若只说江苏一地，闲民，未必是坏事。”“知江苏一地，政抑闲民，其义非也。所谓闲民，先儒之谬说，夫闲民不可少也。”“有闲民，然后佣赁可得也；有闲民，然后行走可得也。”“闲民者，或助力于农圃；或助力于虞衡；或助力于工商；或助力于刍收。”“其筋力劳苦，有甚于常职之民。”“先儒以为，闲民者，身无职名，白日依枕，终岁闲眠，故曰闲民，此真大谬也！”“先儒枉疾此辈，每欲惩之酷罚，岂不怨哉？”其实这也算是孟松麓的学派，在对着虚空输出。先儒所言的闲民，和现在的闲民，本质上没啥区别，但社会基础的变化，使得发生了区别。什么是闲民？指的是封建社会里，士农工商等等包括那些贱籍之外的、没有“常”职的人。按照这个定义，在工厂里做工的，在码头上扛活的，其实都是“闲民”。说是农，有地吗？说是商，有产吗？说是工……工人和工匠小生产者，可完全不是一回事。没有任何的产业，也没有任何封建社会的传统职业。得业则生、失业则死，这就叫闲民。在土地还有很多的时候，对先儒而言，闲民当然是应该去垦荒种地才对。要不闲着在城市里晃荡，也没有个常职，这不是“身无职名，白日依枕，终岁闲眠”是啥？而现在……实际上从明晚期开始，这个先儒的定义就已经开始有些“和现实脱节”了。农圃、工商、刍收，都很容易理解。虞衡者，天官大宰的下属官员，掌管山川林泽，官名代指，值的就是林业、林业附属的狩猎、采集、药材等行业。这番其学派对闲民的“正名”，既是因为学派一贯的思路；也是因为江苏改革的社会现实。这章没有结束，请点击下一页继续阅读！当初李塨琢磨着均田策略的时候，就考虑过。土地其实是不够用的，多出来的人干啥？那李塨是大顺开国之初的人，那时候百废待兴，商品经济也远没有经过二十多年折腾后的江苏这么发达。他不是没想过，不能授田的多余人口，便考虑“转业”，为士、为商、为工等。但那时候，他认为，或者说不只是他认为，而是所有人都必然认为，士、商、工，能容纳多少人？根本不可能嘛。也正是因为这个解决不了的死结，使得李塨最后搞出来一个可能他自己都觉得有些扯淡的均田方案，也就是好田五十亩、劣田百五十亩，待劣田变好田再均分五十亩……实际上，其实这个问题，就算此时的江苏，也压根没有解决。单单扬淮等地的大约一百五十万人，也压根不是全都成为“无产”的闲民。而是绝大多数，不是被扔去了东北，就是扔去了南洋，外加大约四万平方里的盐荡区，以及靠着大量的基础建设维系着这些“闲民”有事做。改革可不是只涉及到扬淮地区，江苏几府，都有不同的问题。数量可绝对不止一百五十万人，实则更多。只不过因为扬淮地区的改革过于激进，漕运业和盐业，两大支柱产业都被刘钰废掉，而且是在数年之内完成的，问题之大可想而知。其余府县的问题，只是相对而言，没那么激烈而已。此时世界就是这么个现实，百年前荷兰一小片地方想吃饱，就直接引爆了欧洲为争夺市场的几场战争，英法西轮番下场。江苏这么多的人口，要是超半数都是“闲民”，而且暂时有活干饿不死，闲民没变成起义军，那估计得吃下半个世界。刘钰非要联法打印也是因为这个——社会变革，必要死人。要么孟加拉大饥荒，死掉一千五百万人，瓦解掉原本的棉纺织业经济，让大顺的闲民有事做而不是选择起义；要么大顺自己死人，内战爆发，农民起义，死个七八千万人。不是死别人，就是死自己。反正现在已经这样了，运河一废，别的地方不提，别的行业不提，单单扬州府的五六万运盐工，和其家属大约二三十万人……反正现在是消失了，不存在这个群体了。未必是被杀了，而是对一个脆弱的家庭而言，忽然转换职业、离开故土，本身就是一种巨大的苦痛。对朝廷而言，这是“代价”。对江苏的激进改革，皇帝能够支持的另一个原因，就是当初废运河时候讨论过的“黄河”问题。治河，必废漕。这是共识。那么，废漕，就能治河吗？显然，不能，黄河也是此时的大顺配治的？黄河向往哪跑就往哪跑，最多也就是修修补补。那么，废漕的另一个潜台词是什么？废漕的另一个潜台词，就是黄河治不了的，夺淮入海近千年，已经淤积的过高了。决口北上，那只是个时间问题，如同西洋故事里的达摩克利斯之剑，随时可能掉下来。以这个现实为前提，皇帝就必须考虑，如果不废漕运，一旦黄河决口，漕运堵塞崩溃，会出现什么情况？漕运断绝。中央政府失去粮食和江南的白银。百万漕工无业，起义。加上大水灾造成的百姓生存，北方起义大爆发。经济中心和政治中心分割，中央集权崩溃，地方势力崛起。大顺要完。所以，废漕运，走海运的一个潜台词，就是默认黄河肯定会决口，然后保证江南这个经济中心和京城那个政治中心的联系。问题一多、堆在一起就不好解决了，就成了明末困局怎么走都是死了。是以，先解决漕工问题。然后，等着黄河决口，依靠江南的财力和粮食，完成镇压。百万漕工，加山东、河南的几千万百姓，这就是皇帝内心已经预想过的“漕运改革的代价”。从皇帝统治的角度看废漕运，阴暗的角度，就三个字：【分批杀】先废漕运，杀一批最有反抗精神，和天生自带组织力的漕工。再等着头顶悬着的那口剑落下，杀灾民。杀剩下的，把青壮募兵，剩下的或者饿死，或者屠戮，或者扔到东北南洋。不要把问题等到一下子全爆发再去解决，到时候，杀都杀不完。在内心早就酝酿、想象过处理上千万人反抗的局面后。有了这个心理基础，皇帝对刘钰在江苏搞得激烈改革，以及雪片一样的弹劾，压根不觉得很震撼。而最艰难的转型期，已经熬过去了，至少在改革最伤民的时候，皇帝支持。现在再看这么“闲民”，颜李学派的这群人，自然也就产生了不一样的看法。至少在江苏，这似乎是个可行的、解决颜李学派心中梦魇——人多，地少，不可能人均五十亩——的办法。如果是可以普遍推行的，也终于让从李塨开始就琢磨着均田而田不足、转业而士工商无以纳的困境，得以解决。故而，他们学派对“闲民”的看法，转向了为闲民正名，认为闲民是工商业发展的基础。喜欢新顺1730（）新顺1730。

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