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第八二三章 自身定位下（第1页）

现在大顺对外扩张的难题，就是一条腿走路。资本拿剑。谁来拿经？只靠剑，有些地方，是不太好办的。那种地方，和辽东地区的开发不同。辽东地区，虽然小农经济被刘钰打的粉碎，但在文化上是全面复制粘贴过去的。“不虑而知”的一些东西，国家认同、民族认同、传统认同这些东西，压根不用考虑。大洋洲方向，也不需要担心太多。有了星表图便有了三角跳的基础，之前也有了一些准备和铺垫，只要放出去那里有金山银山的消息，搞一波密西西比公司类似的操作，既可以解决和英国开战的资金问题，顺便也就把那占了。挖金子，才让种地有利可图，让粮食变成商品，才能让资本在大顺抓人，往那边送。那地方封闭的紧，百十年内，问题不大。应该足够大顺引领工业时代的新文化了。而檀香山地方就不同了。大顺对外扩张的一个大问题，就是有钱人不肯去、没钱的想去去不成。所以，大洋洲只能靠“金山银山”，来吸引资本抓人过去。美洲开拓，只能靠毛皮，先把点占了，等着蒸汽船可以横渡的时候再说。靠毛皮的地方，又不适合种地。适合种地的地方，资本压根是一点兴趣都没有。莫说太平洋的宽度太大。就算是狭窄的多的大西洋，弗吉尼亚公司黄摊子的原因，也是一开始琢磨着种地，后来要不是种烟草赚着钱了，早就破产了。就这距离在这摆着，大顺的资本跑去美洲西海岸种地，能把裤衩赔进去。而真的缺地、活不下去的百姓，买得起去美洲的船票吗？且不说有没有定期航线，就算真有船去，船主又不做慈善，去一趟得多少钱？有船、有能力、随便跑跑南洋挣多少钱？檀香山是有原住民的。数量还不少。约莫在二三十万到百万之间，距离数量，倒是很难说清楚。檀香山的土地，非常肥沃，非常适合种地。但那里的宗教是白板。就这么说吧，要是只让资本过去搞事，一旦基督教传过去，用不了几年，直接宗教洗地了。别说那些白板，就是大顺、朝鲜、日本，要不是官方出面干预，国家力量直接下场，也要出大事了。资本管你信啥？能挣钱就行。檀香山，对此时的大顺朝廷，意义其实不是很大。对中国，意义很大。而此时此刻，对那些毛皮贩子、投资了垄断鲸海毛皮贸易公司的人，利益最大。因为冬天，那些在北极捕猎毛皮的人，可以选择去那里过冬。也因为，那里的土地肥沃，相对来说距离更近，很适合做一个粮食产地，为毛皮公司提供谷物。同时，也可以作为毛皮、贸易品的中转站。当然，也因为此时煤油产业还没有发展起来，鲸油依旧是此时最好的照明燃料。尤其是大顺的工业革命已经爆发，一些工场制、工厂制的产业，急需照明原料。这里作为捕鲸的补给基地，也是极为合适的。而这里距离大顺本土有过于远，指望像是在大顺本土这种严格禁教的方式，显然是不现实的。世界已经被帆船联系在了一起，交流的速度大大较快，地图、技术、经度法，这些东西没可能保密。一旦传教士捷足先登，就算大顺的资本提前一步卡在了位置上，恐怕也很快就会转向已经适应了资本主义发展的新教那一套东西。只靠剑而不靠经，最终可能就会念经的把剑夺走，尤其是这种远离本土的地方。大顺不管活着、还是死了，这都不重要。重要的是，中国对美洲的移民，只能依靠毛皮和旧金山的黄金、旧银山的白银。而檀香山作为优良的中转站，还有大约几十年的时间，在欧洲殖民者西进运动之前，将檀香山和大顺形成一种特殊的关系。宗藩也好、文化认同也罢，总归不能只靠武力解决。大顺在那里的投送能力有限，而且显然的对朝廷而言是入不敷出的赔钱货。刘钰之所以要找这群人，试图劝他们去那边尝试一下，因为某种程度上，这是大顺最容易找到的纯粹的理想主义儒生了。而且，檀香山那里的情况，也特别合适他们去搞。虽然那些人文明比较落后，但又不是过于落后，已经基本算是阶级社会了。加之岛民自身就有原始的束发习俗，早期阶级社会的风格，也和殷商有点类似，但似乎又比殷商稍微往前走了那么一点点。首领是一个阶级。首领之下，就是士阶级。因为在岛上生活，所以这个士阶层，除了武士、文化、舞蹈、祭祀、医官之类，造船工匠也算是士。士阶层往下，是平民阶层。主要负责种植、捕鱼等等。平民再往下，是奴隶阶层，数量不是很多。基本上，距离一些人梦寐以求的《周礼》，单就经济基础上，肯定比大顺这边更近。这章没有结束，请点击下一页继续阅读！历史上，檀香山的上层对基督教是有过抵抗的，原因倒是和大顺的一些士大夫差不多。“诸戒皆可守，惟不可纳妾一事，难”。岛上的上层阶层是一夫多妻的，也是因为拒绝一夫一妻制，所以上层拒绝信奉基督教。加之，岛上男尊女卑非常严重，基本上还是男耕女织、男外女内的逻辑，虽然是原始阶段，但是诸如男人吃饭女人不许上桌之类的规定也已经出现。文化逻辑也是男为阳，女为阴；男人是坚强，女人是虚弱之类。因为经济基础在这摆着，要靠耕作、打渔、造船、战争为生，阶级社会既然已经有了雏形，那么这个经济基础之下，男尊女卑也就是必然的。就这种情况下，相对来说，复古派的儒生，在那边上层的渗透，应该还是比基督教传教士靠谱的，最起码不会出现因为要求离婚和戒酒之类而出现上层反对的情况。加之土地制度、文化习俗，相对来说也更适合他们搞复古尝试。复古在大顺这肯定是不行了，经济发展的和古时完全不一样了，倒是那边说不定还真有可能。通过学识，非常容易就可以成为酋长之下的士阶层，帮着搞出来一个扭曲成朝鲜国种姓制度那样的魔改儒家朝贡国，还是很有可能的。终究，旧时代的瓦解，还是要靠经济基础的改变。而檀香山的经济基础、土地制度，短时间内没有机会改变。因为要改变，需要资本渗透、土地私有化、兼并、种植园、农场这些东西，瓦解过去的经济基础。历史上，瓦解了檀香山原有经济基础的，是美国的西进运动、美国和广州的贸易。最终瓦解这一切的，是美国南北战争的爆发，使得北方的蔗糖市场、咖啡市场，出现了巨大的空缺。大量资本涌入，种甘蔗、榨糖、种咖啡，瓦解了原本的经济基础。而这对大顺来说，这个情况又很难发生。毕竟，大顺资本想种咖啡，甘蔗，也不会跑这来种，在南洋方便的多。南洋有的是可以种甘蔗、种水稻的地方，距离又近，利润更高，大顺的资本有病才会跑那去，瓦解当地的社会结构。是以只要美洲西海岸还没有发展起来，资本就不会往这地方投资去搞农业的。而美洲西海岸想要发展起来，短期来看，是没啥可能的。复古派儒生念念不忘的很多东西，如井田、王制、官造、士民等等，都可以在岛上进行尝试，不说是无缝连接吧，肯定比在大顺的苏南地区搞要契合的多。而且，应该在很长一段时间内，大顺的毛皮贩子，需要的只是一个冬天过冬的港口、一个有限的谷物提供地而已。檀香山很长一段时间内，都将保持一种半静止的社会结构。应该说，复古派儒生的一些想法，对檀香山这样的阶级刚出现的原始社会，还是有很强的文化吸引力的。尤其是上层，而且排斥度应该不会太高。说不定还能亲眼目睹有活人祭改为人俑的过程，有助于加深理解周代商的巨大进步，也有助于他们理解先秦古籍记载的一些此时可能不能理解的东西。信上，刘钰也算是说的比较明白。这地方，只靠剑去征服，是无意义的。所以，希望他们这些儒生，能够做一些尝试。改造他们。同化他们。藩属他们。行三代之法、进井田之制。当然话还是说的比较客气的。但看完这信之后，孟松麓还是能深切感受到自己老师之前的那声叹息。虽未明说，但这信里面的意思还是充满了嘲讽。前后加在一起，其实就是一句话：让他们找准自己的定位。未来，你们或许可以幻想一下、空想一下。过去，你们可以尝试改变一下，往现在靠一靠。然而最关键的现在，此时此刻，现实问题，你们还是歇着吧。你们解决不了。至于此时，只能做时代大背景的附庸，妥协之后，融入改革，抓住时代下纺织业发展的机遇，把小小的、没有地主佃户矛盾的、理想主义儒生扎堆的这个乡社的一堆问题，解决了。话很客气，但越客气，看下来就越觉得郁闷憋气。仿佛是说，把圣教传到那片岛屿、把那里搞成藩属，是现实中你们最有机会，最切实际的“立功”方式。至于别的，并不看好。喜欢新顺1730（）新顺1730。

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