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飘荡的鬼火中，一张被长袖遮挡的脸出现在面前三米左右的位置。穿着繁缛十二单的华贵女性发出了近乎命令语调的柔美声音。“生者不应出现在黄泉比良坂，报上你的名讳。”在清张带着满腹疑团即将交代自己笔名的时候，从天而降一个巨型「炮弹」。地面被砸出圆形皲裂，尘沙四溅，就连飘荡在空中的鬼火也被这股动静吹到了一边。桃色短发的青年没有和松本清张一样的待遇，他从上面的甬道跳了下来，全靠肉体的蛮横抵消掉冲击。华贵女性皱起眉，对待这个青年的时候完全是和对松本清张迥然相反的厌恶神色：“又是你……肮脏的东西滚出我的黄泉。”青年完全忽视了恶言，似笑非笑看着松本清张。他拍拍衣袖上的灰尘，说出了能证明自己不是哑巴的情况是这样的。松本清张原本打算是回到历史，体验一下当时的风土人情，结果好像、似乎、隐隐约约……步子跨得太大了，直接一步到位跨到了比历史还要更靠前的时代。伊邪那美不是日本神话里的母神吗？不过这样一来就说得通了。不管是和「人类」完全不沾边的诡谲环境，还是自己在坠落之前的那阵风。不合理的事情因为有了「神话」这个前提而突然就变的合理了起来。只是一想到自己面前这位女性疑似伊邪那美，清张的脑子就开始嗡嗡乱响。日本国土面积不大，神话体系倒是能铺张得很开。不大的岛屿国家居然有八百万神明，这个八百万指的当然不是数量，而是指「多」的修辞。日本就连厕所也有自己的神。虽然作为一个日本人这样说有些不好啦，日本神话真的……太乱了。是让希腊神话那样毫无人伦纲常的神话还要自愧不如的乱，而且猎奇。比如说父神伊邪那岐和母神伊邪那美，他们第一次结合生下来的产物……是水蛭。第一次生出来的是岛屿。似乎是自己也觉得这样不太对，有机物生无机物这种事情对于神明而言多少也有点超纲，所以两个神明就跑去询问主神，这到底是哪里出了问题呢？主神把责任甩在了很刁钻的角度：祂认为因为他们在相遇的时候，因为是女人先开口说话，所以不吉利。于是两位神明装模作样地分开，又重新相遇，这次让伊邪那岐先开口。这次他们如愿以偿诞下了数位神明，等到第三十六位神明，生火之迦具土神出生的时候，伊邪那美被烧死了。……还不是希腊神话里喜闻乐见的主观弑父，火神可能开心的打了个饱嗝，就把自己的母亲给烧了。对伊邪那美的迫害到这里还没完。伊邪那岐失去妻子后异常悲痛，先是用十握剑把火神给砍死，后又为了挽救自己的妻子，跑去了黄泉。嘴上说得好好的，我亲爱的妻子，我们创造的国土还未能完成，请随我回去吧。伊邪那美让他等等，自己要去和黄泉的主人商量，在此期间千万不要看她。神话故事到这里，基本和希腊神话的俄耳甫斯与欧律狄刻差不多。都是为了挽回死去的妻子而追入死者所在之地，都是只要遵循着并不算严苛的某个规则，事情就能以圆满收尾。希腊神话中，俄耳甫斯因为听见了妻子孤寂的埋怨而不忍心，在还未踏出冥府之前回头想要拥抱妻子，违背了和冥王「在走出冥府前绝对不能回头」的约定，只能一个人返回人间。而日本神话呢……伊邪那岐自己等得不耐烦了，跑去偷看伊邪那美，却看见自己漂亮的妻子早已是蛆虫遍身的腐烂模样。和网恋见光死差不多，什么「我心爱的妻子」，什么「创造国土的责任」，他统统不管了，吓得直接转身就跑。如果说希腊神话充斥着凡人对于命运的无可奈何，是源于人性善恶导致的必然结果，日本神话简直就是一摊狗血深夜档。现在，狗血深夜档的女主角就站在面前，她用长袖掩面，在幽幽鬼火中宁静伫立，浑身散发出的愤怒对准的是身边那个桃色短发的男人，松本清张没有感觉到任何对他的针对性。说起来，在自己快要化身流星坠亡的时候，也是这个女神救了自己啊。“踏入黄泉又妄图以生者之躯离开，你的要求无论多少次都不会得到准许。如果认为自己可以做到，那就杀光所有的黄泉丑女，那样的话，我会考虑你的请求。”

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