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第2683章 人类史丰碑崇祯的魅力（第1页）

人类史。

丰碑。

这两个词无论是哪个都是一个沉重的话题。

组合在一起，众人虽然不知道接下来是要说什么，但已经是头皮发麻了。

在众人期待的目光中，朱一冯高声道：“朝廷准备在广东试行养老保险。”

安静！

无比的安静！

所有人都睁大了眼睛盯着高台上的朱一冯，仿佛凝固了一样。

虽然朱一冯没有解释养老保险的具体含义，但养老、保险这两个词的意思很明白，加上刚刚讲的商业保险，养老保险的含义已经呼之欲出了。

养老问题自古以来便是一个巨大的难题。

从个人层面来说，人生七十古来稀，从秦汉时期的‘第一次人口普查’至今，人类的寿命虽然有所延长，但人均寿命也不过在三十五到四十岁之间徘徊着。

婴幼儿夭折率极高，战争、瘟疫、饥荒是常态。能活到花甲乃至古稀的人，本身就是幸存者。

对底层百姓而言，五十岁可能就已经是老了，牙齿脱落，体力衰竭，无法承担繁重的田间劳作。

身体的衰败，是养老难题最残酷的生物学。

从家庭层面分析，家庭是养老的唯一依靠，但这条唯一的路径，充满了风险和悖论。

首先是一直流传的‘养儿为防老’，但现实情况是养儿未必防老。

夭折风险高，没有儿子或儿子早夭，就意味着绝后，也意味着晚年无人奉养的绝望。

另一个原因是贫困，在家无隔夜粮的赤贫状态下，赡养老人与抚养幼子构成了最尖锐的矛盾。

当灾荒来临，最先被放弃的往往就是失去劳动能力的老人。

史书上某些地区的寄死窑就揭示了在生存资源极度匮乏时，道德约束是多么脆弱。

从国家层面来说，历朝历代也不是完全不管养老的问题，但其干预能力非常有限，且目的复杂。

首先是象征性的优待，例如汉代的王杖制度，赐给七十岁以上老人鸠杖，赋予他们一定的社会地位和免除赋役的待遇。

但底层百姓能活到七十岁的能有几人？

相对汉代的这种，大明一朝有‘存留养亲’制度，允许罪犯在父母年老无人奉养时，暂时不执行刑罚。

可问题来了，一个罪犯的名声已经传开了，哪个商人、士绅家里敢给他们一份工作？

没有工作只能种地，能够干什么？只能说是聊胜于无。

对广大底层百姓而言，历朝历代的这种优待，象征意义远大于实际帮助。

其次，将养老责任转嫁给家庭与宗族，

朝廷通过法律和教化，将孝上升到近乎宗教的高度，不孝是十恶重罪之一。

同时，鼓励宗族设立义田、族学、养老义庄，由宗族内部互助，减轻国家负担。

但宗族义庄的覆盖率和持续性，取决于该族是否有显赫富有的成员，同样极不稳定。

最后，就是难以解决的深层矛盾，财政与意识形态。

每年的财政就那么多，战争、官僚、民生等等，不加赋税就不错了，还想想挤出一笔银子用于养老，这简直就是妄想。

相比于财政的困难，意识形态才是最难的，官方认为养老是家庭的私人事务和道德问题。

如果老人流离失所，那不是国家制度的失败，而是子孙不孝。

基于以上的三种层面，养老只停留在口头上。

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