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第247章 从浮士德形象看歌德的精神发展（第1页）

与此相联系，善恶冲突论的构成，使歌德发展了人文主义的人生价值观。人文主义者反叛宗教神学对世俗生活的否定，肯定人的自然生命力，肯定人对世俗幸福的追求;善恶冲突论则把人生放到一个对于至善的无限追求过程之中，生命的价值自然也就不在于这一个个具体的目标，而在于追求本身——

“不断努力进取者，吾人均能拯救之”。

浮士德正是因此而得救的。歌德为资产阶级，也为人类展开了一个无限广阔的生命空间。

五

几乎是普遍一致的意见，认为歌德把世界的运动归为善恶的冲突，是唯心主义，以这种观点来看待历史的发展，是唯心史观。“当他（歌德）承认事物都是矛盾运动时，他是伟大的。但当他又把这-运动的本源归于天帝（善）和魔鬼（恶）之间的斗争，又是渺小的”。“这里体现了歌德的唯心史观和辩证法思想的统一”。这种机械割裂、分贴标签、而后加以“取舍”、“扬弃”的方法论，当然是比较普遍而且由来已久的，简单明了，可就是于事无补。试述自己一点粗浅的理解，以表示对-位伟大诗人和思想家的尊重。

以善恶的冲突看待世界的矛盾运动，这种世界观的特点首先是强调了人的主体性。至善的天帝正是人所追求的最高理想的化身，而魔鬼则是人自身存在的至恶的象征;所以，是人的活动体现了善恶冲突并决定了一切。于是客观外在世界和主观内在世界都被主体化了，人的位置被推向世界的中心，人是宇宙自然的主宰，也是自身的主宰。

其次，以善恶的冲突来观照人类社会的发展，强调了人的实践性，将人类的历史实践化了。“否定的精神”与“浮士德精神“的冲突，强调了主客体统一的实践主体内部的冲突;世界的面貌、历史的发展，都是由主体自身的实践活动来体现的;努力探索，努力实践，历史就指向善，世界就发展。人成了历史的主人历史成了人的实践史。文艺复兴以来作为价值主体的人终于发展成为实践主体。

以这种善恶冲突论来观照人自身的进化，就将人的个体生命过程化、阶段化。个体生命在人类无限的追求至善的过程中，是一个个渺小而又不可或缺的环节。浮士德最终因为双目失明而产生虚幻的满足，而且憧憬的也只是一个乌托邦式的乐园;许多论者认为这一结局反映了歌德对人类前途的困惑，反映了歌德作为资产阶级知识分子的局限性。这实在是对歌德的误解，同时也反映了他们自身与“发展论”相背的“和谐论”“完美论”的文化观念。浮士德寻找到的是不是最理想的乐园呢?他是不是给我们指出了通向理想未来的最好的途径呢?----也许还没有，但那又有什么关系呢?他给了我们一个最重要的启示，那就是:探索、追求、向前进。只要生生不息的人类还在不倦地追求、创造，生命就在指向真理、指向光明。

”

第三篇：

“

《从浮士德形象看歌德的精神发展》

——陈晓娟

德国大文豪歌德的诗剧《浮士德》是一部不朽的巨著和杰作。它在问世后的近两个世纪里，先在德国，继而在欧洲乃至全世界引起了越来越大的重视，不仅一再被翻译成世界各国的其它文字，而且很多国家和民族甚至发行不止一种译本，研究它的著作、论文也居千累万、汗牛充栋。人们不断从不同的角度.在不同的时代和文化背景中，带着不同的审美眼光对《浮士德》进行观察;而这部杰作，如同一块硕大的水晶体，随角度、背景和审美眼光的变化而变化，永远闪射着美丽迷人的异彩。

我自从接触到《浮士德》后，有一个感受，就是它看似字面简单，但是在字面背后，却蕴涵了作者无尽的思想。也就是《浮士德》作品本身是非常丰富、深邃、复杂而多层面的，所以不同时代和不同民族的读者，都可以从中发现新东西。一个作者的作品，总是与他自己所处的时代背景、生活背景密切相关的，《浮士德》就凝聚了歌德的生活的时代和思想。歌德在他的自传著作《诗与真》里（中译本书名改为《歌德自传》说:“我所写出来的一切，只是一大篇自白的片断这本小书指《诗与

真》）就是想使这篇自白变得完整的一个大胆的尝试。”歌德的每一部作品，甚至一首小诗都有创作的契因和缘起，都是他经历、感受、体验、思想的产物。了解歌德所处的时代，歌德的经历，歌德所受的影响及歌德的精神发展是理解《浮士德》的前提。

从浮士德精神发展的几个阶段中，我们随处发现歌德自身精神发展的影子。《浮士德》就是歌德的精神自传。像浮士德一样，歌德的精神发展同样经历了知识追求，爱情、感官享乐追求，政治权利追求，美的文艺追求，事业、社会理想追求这几个阶段。歌德的最初教育来自于他父亲和家庭教师的亲授。歌德在童年和少年时代便已经学习了多门外语。10岁的歌德已开始阅读荷马史诗、伊索寓言、维吉尔史诗和奥维德的《变形记》等等。但是在歌德16岁进入莱比锡大学之后，他像浮士德一样，经历了“知识悲剧“。《浮士德》中，年过半百的老学者浮士德，毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而在重垂暮年，他才恍然大悟:这些知识毫无实用，而自己身处其中的书斋实在形同牢狱，使自己和大自然隔离了:

如今，哎!

哲学、法学和医学，遗憾还有神学，我全已努力钻研。

可到头来仍是个傻瓜，并未比当初聪明半点!

枉称硕士甚至博士，转眼快到十年，

牵着学生们的鼻子

左右东西原地打转一最后却发现一片茫然。

歌德虽然在莱比锡攻读法学，但他对这门专业毫不热心，却倾注了许多精力去听文学课程。但是不久，歌德对文学课程日益失望，因为教授的内容多半是歌德已经知道的，或者是很陈腐的东西。而对于当时文坛的新鲜事物和人物，文学教授是不屑一谈的。“固陋的学究气在大学的神学、医学、法学和哲学四个系科已根深蒂固。“《诗与真》“我也曾涉猎各种各样的知识，而这些知识之空虚很早我就已有所认识。我又曾在实际生活中作种种尝试，而每次总是使我越发比以前不满，越发苦恼，而只得废然而返。我带着这些问题以及其它的种种问题，在孤寂之时加以回味，聊以自娱却没有把其中的一些写出来。”这些都清晰地表达出歌德内心已经历了浮士德的“知识悲剧“。

《浮士德》中的浮士德在和魔鬼墨非斯托立下契约后，魔鬼带浮士德到魔女之厨，喝下魔汤，使浮士德成了翩翩少年，恢复了情欲。在一个小镇上，浮士德与平民纯洁的少女格莉琴发生了恋情。格莉琴对浮士德一往情深，为了幽会，她无意中给母亲服了过量安眠药，致使老人死去。他的哥哥又死在浮士德的剑下。慑于社会舆论的重压而亲手溺死了与浮士德所生的孩子后，格莉琴被判死刑。其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但格莉琴已精神失常，甘愿受刑而无意逃走。浮士德在悔恨中离去。这一事件同时折射出歌德自己大学时代的爱情痛苦。歌德在斯特拉斯堡大学学习时期曾与牧师之女弗里德丽克布里翁热恋，歌德学成回乡后，却狠心地写了一封决绝信。这个痴心爱着歌德的少女默默地承受这一精神打击，她痴心无悔，永守海誓山盟，后来终身不嫁。弗里德丽克的痛苦使歌德深感负疚。歌德深沉的负疚心情使这部爱情悲剧产生了如此荡气回肠、感人肺腑的情感力量，使格莉琴这一形象光彩照人，成为欧洲文学画廊中最优美最令人难忘的女性形象之-一。

第二部开始，浮士德在美丽的大自然中治愈了心灵的创伤，随魔鬼来到了神圣罗马帝国的皇宫。其时王朝一片混乱，上层社会荒淫腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险。而浮士德获得皇帝的宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机。皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供观赏。魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立刻消失，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷。在现实生活中，歌德在1775年应诸侯小国魏玛的18岁的公爵卡尔奥古斯特之邀前往魏玛。歌德到达魏玛之后被邀参与政事，成为魏玛小国的政治核心集团的中心人物，一时歌德热心从政:开发矿山裁减军备、修筑公路、兴修水利、疏浚河流....但是由于歌德在魏玛的10年来的热心从政和改革没有获得理想的成功，反而遭到种种阻碍，这使歌德的精神感到郁闷和窒息，他迫切需要摆脱这无益的宫廷生活，寻求新的精神解脱，追寻一条新的人生道路，从而去发现自己的生命价值和存在的意义。书里书外的政治生活，虽不完全一样，但是同样让人难以忍受。至此，歌德的政治追求告一段落。

官场黑暗令浮士德对政治大失所望，使他转而追求古典美的宁静与和谐。魔鬼将他带回书斋。浮士德的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人荷蒙库鲁斯，荷蒙库鲁斯领浮士德到希腊寻找海伦。二人结合，生下一子名欧福良。欧福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的，他生来喜爱高飞，渴望战斗，听到远方自由的呼唤，他如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下。海伦悲痛欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中。它们化为云朵把浮士德托到空中，飞回了北方。浮士德对古典美的追求，又以幻灭而告终。《浮士德》中关于浮士德和海伦的结合，是在浮士德帮助气息奄奄的小公国改良失败后，强令魔鬼墨非斯托领他寻觅冥冥之中的海伦。一时之间，浮士德被迷得魂不守舍:

哦，我简直，

要发狂讲：后来又怎样?

她是我心中惟一的渴望啊!

海伦是古典美的象征，是古希腊罗马文化的象征，而浮士德则是德国本土文化的象征。歌德在政事失意后，悄然前往他渴慕以久的文学之都和艺术之乡的意大利。歌德在意大利逗留了两年，他在那里深刻地研究了古代希腊罗马文艺的艺术和文化。歌德认为古希腊罗马文艺的本质和风格特征即在于“高贵的单纯，静穆的伟大“，也即纯朴、宁静、和谐。歌德认为这样的艺术才是艺术美的最高理想，是“美“的最高境界。但歌德是清醒的，海伦与浮士德的结合，即古希腊文艺与德国文艺的结合是昙花一现的，他们的爱情结晶:欧福良，也很短命地消失了。歌德想说明，借助古代的艺术，尽管它是美的，去解决现实生活的矛盾，是完全徒劳的。离开现实生活，去追求古典的美，被歌德否定了。

浮土德浮在空中看到波涛汹涌的大海，顿时产生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定了叛乱，得到一片海边的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驱使百姓为他移山填海，变沧海为桑田。此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明。魔鬼命死魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河。想到自己正在从事的伟大事业，他不由得脱口赞道:“你真美啊，请停留一下!“浮士德依约倒地而死。魔鬼正要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼。天使将浮士德接至天上，见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪。这是浮士德的最后一个追求——追求他自己的事业:

”

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