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第976章 扎纳巴布尔觐见（第1页）

草原的动向实在是太过于迅速，惊动了各方势力，实在是大明的实力太过于强劲，转眼间便将车臣汗给覆灭了，这迫使扎纳巴布尔，提前结束了他的修行。他快马加鞭的回到了乌尔格，他一方面以哲布尊丹巴的身份进行讲经说法，收拢各部人心，一边儿关注明军在草原上的动向，最后在土谢图汗衮布的请求下，带领数百僧人，请求觐见大明大皇帝。对于这件事情，徐梁知晓其中的敏感。不过眼下，对于徐梁来说，草原问题，乌斯藏问题，并不是大问题，只有乌斯藏的僧人才是问题。作为佛学穿越喜马拉雅山脉来往东方的重要节点，尤其是藏传佛教，格鲁派对蒙古的影响极大，而蒙古对大明又非常重要。林丹汗的败亡，一个重要原因，就是改信红教，以至于失去了崇奉黄教的漠北各部的支持。而对于格鲁派，从大明嘉靖朝，就开始利用蒙古人，在乌斯藏确立了自己的地位。在此之前，索南嘉措也曾联系了大明，并在万历七年间封贡，得到了明廷的批准。时至今日，乌斯藏仍然是一片混乱，各派分裂，这是大明的责任，并没有非常有效的治理这片区域。虽然时至今日，大明国力昌盛，但徐梁依然段时间没有信心，对于乌斯藏进行合理的开发。格鲁派虽然从嘉靖时代就广寻外援，但俺答汗并没有成功帮助他们赢得这场宗教战争，直到崇祯朝末期，固始汗才打入拉萨，确立了黄教在藏地的地位。因为蒙古问题而触发了乌斯藏问题，这点并不让徐梁感到意外。不过迎来了哲布尊丹巴，却让朝廷上下有些迷茫。我们大明是礼仪之邦，不能说不闻不问，到底该用什么规格的礼仪来接待这些僧人呢？按理说，他们觉得自己是个人物，这种事情是不对的，但是他们对乌斯藏、草原的影响力又很大，朝廷不得不中重视他们。他们跟朝廷所认可的大宝法王到底是什么关系？是否会提出一些让皇帝陛下尴尬的问题？这些工作，从此人刚刚踏上了漠南草原的时候，就已经开始了。一堆礼部的官员从京师，赶往张家口，名义上是朝廷的迎接队伍，实际上是判断，是否该上这些大和尚面见皇帝。说到底，朝廷对于和尚的防备之心还是非常重的。因为蒙元正是因为信奉这些臭和尚导致灭亡的。徐梁治国六年正月，札那巴札尔终于到达了北京，驻锡妙应寺。正月十六，大明新年法定假日结束后的第一天，徐梁在武英殿宣召札那巴札尔，接受他的朝觐。作为一个学问僧，札那巴札尔非但精通蒙语和藏语，对于汉学也颇有造诣。信奉他的人相信这是累世的宿慧，但明廷上的儒生们却对此不屑一顾，坚信札那巴札尔只是因为聪明，学东西较快，在愚昧的蛮族之中就显得灵异了。“考究此人自报累世行状，从未来过汉地。即便真有转世之说，能说汉话也断然不会是宿慧所致。”方书琦已经失去了成为大明儒教领袖的机会，相比徐阶那样政学一体的首辅简直不可同日而语，但对于佛教抵制还是必须坚持的，这是每个信仰坚定的儒者都应该做的事。“到时候，朕该怎么称呼他？名字还是法号？”徐梁问道。“若是他行俗礼，陛下可称他法号。以示宽大。”内阁首辅方书琦道。若是这个番僧只是行合什礼，不肯行叩拜大礼，那么明廷就连他的僧侣身份都不承认。至于尊号那更是违法的。因为普天之下只有大明皇帝才能册封尊号，不会承认蒙古外藩私下的封号。徐梁点了点头，大步迈进武英殿，一眼就看到身穿喇嘛服饰的年轻人站在堂上。徐梁穿的是龙袍，彼此之间都是制服，都能第一眼认出对方的身份。那年轻人垂首的同时，双膝弯曲。行了藏传佛教中顶礼上师的大礼。“赐座。”徐梁简单明了说道。近侍当即搬来绣墩，放在中间，让这番僧坐了。方书琦作为首辅，按照惯例是赐座的，皇帝没说不许坐就可以坐。不过其他陪同会见的文官，则只能站在两侧，没有落座的权力。“罗桑丹贝坚赞，草原上一切都太平么？”徐梁问道。“陛下。”罗桑丹贝坚赞道：“如今的草原纷乱不堪，人心惶惶。都以为大明要兴兵动武，是以小僧特来到大明大皇帝陛下面前，请求皇帝陛下平息这场纷乱，让草原重新恢复宁静祥和。”徐梁没想到这个小和尚竟然胆子颇大，并没有见到高位者的畏缩。从这点上来看，此人的心性倒是磨练得十分坚韧。要想通过谈判折服对方恐怕并不现实。“明人不说暗话。”徐梁一语双关道：“我朝惩戒车臣部，是因为他有心叛乱。若是漠北诸藩能够忠心事明，难道朕就乐意看到大明子弟奔波万里之外？想当年蒙元肆虐华夏，圣主起临濠，战四极。取而代之，何曾亏待过蒙元后裔？若是尔等一如当年心怀敬畏，谨慎施行，哪里会惹来兵灾？”这章没有结束，请点击下一页继续阅读！罗桑丹贝坚赞垂着头，心中暗道：这位皇帝看来也不是善人。明朝立国以来，数次北伐，挑拨离间，哪里对得起我们蒙古人？给他这么一说，倒将责任全都推到了我们头上。“陛下是圣明之主，应当看到车臣汗反叛……”“停。”徐梁打断了罗桑丹贝坚赞的话头，故意打乱他的节奏：“车臣汗一向忠心，如何反叛了？”罗桑丹贝坚赞大奇，心中不禁暗道：难道这位皇帝竟然被手下人蒙骗了？不知道漠北发生的事？“陛下，车臣汗已经被大明天军拘禁，如今生死不知。”罗桑丹贝坚赞道。徐梁望向方书琦：“方先生可听说此等事？”方书琦会意，淡然道：“车臣汗兀立罕自册封以来，忠心不二，目今好端端在克鲁伦河畔的汗庭，如何会被我军拘禁？”“陛下，”罗桑丹贝坚赞道，“却是误会了。小僧所谓的车臣汗，乃是兀立罕之父，老汗硕垒。”“唔，他啊。”徐梁皱了皱眉头：“朕从未册封过此人为车臣汗。硕垒只是个草原白身，和尚的确误会了。”罗桑丹贝坚赞心中一拧，非但前面的思路被生生截断，如今又面临着皇帝的进攻：如果说硕垒是白身，那么同样没有接受明廷册封的土谢图汗衮布不也是白身么？格鲁派自从宗喀巴创立以来，一直是以口舌之才横行藏地和蒙古。尤其是索南嘉措，更是以言辞服人的高手，几乎每个接见他的草原领袖都会被他折服，从而皈依。格鲁派寺院中甚至还有“辩经院”，为僧侣们提供辩论的场所，进行口才训练。罗桑丹贝坚赞在西藏随班禅修行，对此自然不会陌生，而且他以这样的口才横行漠北，从未遇到过一合之敌。如今却是棋逢对手，刚一布局就被人硬生生用蛮力打破，直捅命门。如果罗桑丹贝坚赞果然是十六世累世为人，徐梁这位二世为人的皇帝似乎有些弱。但从罗桑丹贝坚赞自己提供的履历来看，他从第一次入世为人，成为释迦牟尼的弟子，至今都在印度、西藏、蒙古三个地方打转。这样的眼界能够跟徐梁比么？何况徐梁前世是专门靠头脑和口舌吃饭的，早就将言谈间的交锋训练成了自己的本能，能够运用一切外在形势增强自己的语言力量。如果说谈判桌如同擂台，言辞如同拳脚，徐梁早就位列一流高手行列了。之所以不能算是大宗师，那是因为地位的局限，已非人力所能够突破得了。“陛下，”罗桑丹贝坚赞笑道，“在大明册封之前，虽无车臣汗之名，却有车臣汗之实。如陛下这般的圣主，如何只见其名，不见其实？”——还算是个不错的格挡。徐梁也笑道：“大明所谓：实至名归。实至，名才能归。之前他得不到名，正是因为实不至的缘故。”方书琦等文官纷纷掩口二笑，这和尚要玩弄口舌，却不知道皇帝陛下是更是擅长此道，甚至着有，使此纵横之术登堂入室，成为学问。面对这样的宗师，你这小小番僧岂不是关公面前舞大刀么？罗桑丹贝坚赞只觉得这句话如同草原上的狂风，无法招架。徐梁却不给他机会醒悟其中的概念偷换，道：“朕视天下子民皆如己出，蒙人也好，藏人也罢，都与汉人一般是大明子民。在大明天军前往漠北之前，漠北难道是一片祥和乐土？朕昨日才听先生们讲过一些史论，倒想请教大和尚。”罗桑丹贝坚赞无论是否有十六世的修为，都有些难以招架了。他不可能睁着眼睛说瞎话，否认蒙古草原上的部落征伐。“以暴易暴，终究不是上乘。”罗桑丹贝坚赞面色平和，好像丝毫不为所动。“非也。朕这是霹雳手段，菩萨心肠，斩罪非斩人。”徐梁道：“天军只是霹雳，更要有雨露。这雨露就是佛法啊。”罗桑丹贝坚赞终于动容了。照道理说，徐梁应该对藏传佛教格外亲切。因为只有藏传佛教才将生生世世轮转修行做成了自己的招牌，即便是同宗释迦牟尼的汉传佛教，也不曾如此招摇说自己这是第十几次来刷人间副本。然而问题就在于轮回转世的事发生在自己身上，自己能够肯定这是真的。但别人说同样的话，又如何验证真伪呢？就如眼前这个罗桑丹贝坚赞，到底是累世宿慧，还是人中精英？如何判定？更何况徐梁总觉得即便真的发生了累世轮转的情况，也不过是一种自然现象，没必要拿出来挂在口头上。否则就有迷惑人心，贪据前人功劳之嫌疑。再加上藏传活佛的种种政治目的，更让这种转世之说显得可疑。作为一个立志成为政治家的人，徐梁已经不会被真伪这种天真幼稚的问题困扰了。只要藏传佛教对大明的统治有利，就完全可以加以利用。“朕之前便给硕垒下过诏书，只要他老实遵行，他便是大明的臣民，只可惜……”徐梁点了点说道：“可见人心不古，已经很难猜测了。朕经常自省，想来还是彼辈凶残，需要良药医治他们的心。”罗桑丹贝坚赞精神一振，立刻说道：“皇帝陛下英明，智慧广彻，佛法正是医治人心的良药，想那些边缘之地，臣民本来就愚昧，正是因为佛法的广为传播，才使得更多的人知晓礼义廉耻，有所为有所不为，天子若是愿意在这些地方推广佛法，实在是功德福亮，小僧愿意为陛下效劳。”喜欢晚明霸业（）晚明霸业。

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