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第一千零八十五章 内忧外患（第1页）

.show-app2{width:100%;clear:both;display:block;margin:0010px0;border-radius:3px3px;border:1pxsolid#f2f2f2;}.show-app2-content{float:left;width:70%;background:#dff0d9;font-size:14px;padding:10px0px;color:#3d783f;border-radius:3px003px;line-height:22px;}.show-app2-content.show-app2-cover{float:left;margin:0px10px;height:40px;width:40px;}.show-app2-content.show-app2-detail{float:left;}.show-app2-content.show-app2-detailp{margin:0;}@media（max-width:768px）{.show-app2-content.show-app2-detail.show-pc{display:none;}}.show-app2-contentimg{width:36px;height:36px;border-radius:50%;}.show-app2-button{background:#44a048;border-radius:03px3px0;float:left;width:30%;text-align:center;padding:10px0px;color:#fefefe;font-size:14px;position:relative;line-height:22px;}.show-app2-button:after{content:"";width:8px;height:8px;border-radius:50%;background:#ff6666;position:absolute;top:3px;right:3px;}薛仁贵笑道：“自然不是，越国公再是深谋远虑、智计无双，又岂能未卜先知？当初末将尚在越国公麾下，于水师之中供职，曾谈论其攻城掠地开疆拓土之功绩，当时越国公便对此等功勋不屑一顾，曾言今日士卒争先、国势鼎盛，自然威服四海，莫敢不从。然则攻略其地，却未收其心，异日国势衰颓、军力难继，这些土地亦将复叛，甚至残杀汉人，以示强硬。”

李孝恭颔首，这番话很有道理。

汉家王朝古往今来征服之土地何止万里计？便是如今之高句丽，当年亦是汉人之天下，安南之地更服从王朝管辖，这西域当年又何尝不是大汉之疆域？只不过王朝倾颓，这些地方立即复叛，留在这里的汉人更是惨遭屠戮。

这是无解之难题，“掠其地容易，收其心困难”，想要将这些化外之蛮夷融入大汉一家，难比登天。

他不仅奇道：“房二难道有何妙策？”

薛仁贵面色古怪，略微沉吟，颔首道：“有。”

李孝恭愈发感兴趣了：“愿闻其详。”

用刀子割了烤熟的羊肉，两人一口肉、一口酒，吃得酣畅，薛仁贵说道：“再是鼎盛一时之帝国，亦有衰颓之日，过往征服之领土难免抵抗之心日重，顺势反抗乃是天下大势，古往今来，概莫如此。然则征服一地便将其原住民屠杀殆尽，使其土地之上皆为帝国之子民，自然心向帝国，忠贞不渝。即便时过境迁，领地之内子民后代与帝国之间的同属产生嫌隙?可毕竟同源同种，天生便亲近得多，便是孤立而自成一国?亦是血脉相连的盟友。况且?其地皆为帝国子民所占据?纵然有朝一日沦陷于强敌之手，这些子民依旧心向故国，只有有一丝契机?便会反抗以重回帝国之怀抱……如此?方能彻底同化占据之领地，千秋万代，永不更改。”

李孝恭无语?呲之以鼻道：“说了半天?不就是每占一地、屠尽其民?移民以充之么？此等办法虽好?却有伤天和?且万万不能于人前提及?否则一旦被那些个满口仁义道德微言大义的老儒听去，必要骂你丧尽天良、与禽兽无异。”

杀戮太甚，有干天和，这是华夏久矣流传的价值观。

“仁恕”“博爱”，这是历朝历代的君王都极力倡导的道德体系?连俘虏都不能杀?更何况是统治之地的子民？

然而他们却忘记了?即便是提倡仁义之道的儒家?其至圣先师亦一直坚定认为“华夷有别”。

所谓“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄?则夷狄之”更是纯粹胡说八道，这句话是引申自韩愈批注《春秋》之后写的《原道》一书，其本意是“夷狄进入中国，要么夷狄接受汉化，主动臣服，要么就应该被消灭掉”。

孟子更说“臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也”，我只听说用华夏的文明来改造蛮夷，没听说过华夏把自己变成蛮夷的……

后来这句话演变为“只要信奉华夏文化，那么异族做中国的皇帝，就名正言顺”，因为夷狄也成为中国人了，而最早提出这个解释的人是谁呢？元朝理学名家许衡。……

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