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第152章（第1页）

所以要改变这些不义的风气，中国之内再无不义之战，贵族节用不再经常征召农夫为自己私利……做到这些之后，再去嘲讽那些夷狄吧。

他是个善于寻找共同点的人，要不然也不能总结出圆的几何学定义，也不可能用归纳法找出光学的八条基础。

适刚来，不知道墨子为什么讲起了这件事。听了一阵才算明白过来，墨子是借这件事为将来做准备。

大抵就是天底下不义的风俗太多，需要仔细分辨，并非是一直以来存在的就一定是符合大义的。

所以骆猾厘既然对这里祭祀敛财的事觉得不义，那么一定也要认清楚世间其余的不义事，善于分辨，将来全都要反对，哪怕是些根深蒂固的风俗。

到最后似乎又夸奖了几句骆猾厘，只说让他保持这份见不义而怒的心思，日后分清楚更多的不义，一手剑术总有用不完之时。

随后又说起一些看似理所当然、传承已久的东西，实际上也是不义的、可笑的，将来需要改变的。

墨子经常评价各国施政，当着各国国君的面也是动辄指责，众国君也无可奈何，在这众墨者之中骂几句各国的政策不义实在正常。

听起来，墨子似乎很有些移风易俗、改变天下三观的意思。适转念又想，所谓同义，不就是这么回事吗？灌输什么是好的、什么是错的，古今中外不是一直都在这样做吗？无非就是时空与地理区别之下，对错好坏各不相同罢了。

不多时，墨子讲完，也看到了适在那听着，便冲着适招招手道：“你来的正好。刚才你也听到了这些事，那赛先生与唐汉知晓极多事，不知道可曾听过桥夷食人事？又作何评价？”

适想了一下，说道：“唐汉先生的意思，与巨子之义差不多。赛先生极少谈义，只谈本源，他有几句话倒是提及过桥夷食人事。”

墨子一听适说到事物本源，也来了兴致，他是个喜欢探究事物本源的人，问道：“怎么说的？”

“巨子也知道赛先生有九重乐土之说。也知道不少夷狄群婚而居，知其父不知其母。那桥夷，按赛先生所分，应在二重乐土之末。原本女子采集男子狩猎，群居杂交，孩子只知其父不知其母。”

“后领悟天志，也学会了刀耕火种，男子便可养家，自然希望血脉流传。但群婚对婚之俗尚在，于是杀第一子，因为不知道第一子是否是自己的血脉。所谓宜弟，宜的其实是耕种男子的血脉延续。”

“若破其俗，既要有圣王制礼，也要革新耕种劳作之法。前者为光，无光则无影、明暗变化射入之角也可能改变影子模样；后者为物，无物亦无影，有什么样的物，便总会有什么样的影。”

他又简单地说了一些类似的事，包括井田军制等问题，众人纷纷点头，觉得很有道理。

墨子琢磨片刻，称赞道：“确实如此，这就是你说的，想要抵达此重乐土，必须要有铁器、草木之帛、泥印之字与八笔隶书的缘故？这些便是物，有这些物才能投出与物相合的影？否则只靠光折明暗的转换，不能长久？”

适点头，墨子不再说话，还在那琢磨适刚才说的这些问题，越想越是觉得有道理，心中也有些惊奇。

自己听说过那么多事，也向来相信万物总有本源，却从未想过这些看似只是风俗的东西，里面竟然蕴藏着这些合乎事物本源的道理。

再想到适用类似的办法评价井田分封军制，心中更透出迫切想要亲眼看看那些铁器、文字、草帛等事物普及之后的天下是什么模样。

适见墨子还在思考，便趁机又灌输了一些类似的道理给那些墨者，都是些浅显的道理，只做启蒙之用。

又说了许多，众人听得正入迷的时候，墨子看看天色，先让众人散去，叫他们准备晚饭。

还说适带着的二十多人也来了，那就在晚饭后，各墨伍中推出的伍长聚集一起，听公造冶说下沛地的事，商讨对策。

墨者此行，即便不是倾巢而出，也是做了长久打算，携带着瓶瓶罐罐。叫人买了粟米，就在野地中埋坑做饭。

饭后，三十多名墨伍伍长聚集一处，围成一个半圆。

墨子居中坐在众人前面，左侧是禽滑厘、摹成子、公造冶等在场的七悟害，右侧照旧是适等书秘吏的人，负责记录，以及那些非七悟害的部首和部下之吏。

公造冶先大致说了一下沛地的事，便说起了这里祭祀敛财的风气，这就是下午墨子与骆猾厘等人讲义的原因。

按公造冶所说，今年五月初五，便会在沛地之外搞一次大的祭祀。不但敛财祭祀，还要以活人为祭。

这时候祭祀个活人，或是用人殉葬什么的，也属正常。中原大地上风俗逐渐改变，但哪怕是七雄之一的秦国，改变人殉祭祀的风俗也要等流亡魏地的公子连夺位成功后。

《史记》曾载：献公元年，方止从死。秦国尚且如此，在这种原本夏商伯爵国的故地上，出现个活人祭祀之类的事实在正常不过。

据公造冶的查探，这些祭祀的巫祝，原本就是各个夏商古国的巫祝，很有一些祭祀占卜的手段，看起来水平极高，仿佛确有通天地之术一般。

国家被灭后，原本的国君家族要么流亡、要么被大国带回去养着，这些留在这里的人便用这些古旧风俗敛财，收拢人心。

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