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第1335章（第1页）

“所以我说，祸乱天下的，你们墨家为最大的罪人，你们使得人人求利，从而使得民众想要更多。”

“有吞并天下之志的诸侯，次等之罪。”

“有不臣之心的大夫，再次等之罪。”

“有开垦土地的农夫、想要要更多的财货的工匠商人，为最末之罪。”

“我只问你，若是人人都能守礼，克己复礼，天下能不能安定吧？”

“你不要说我们的学问是不对的，因为你没有办法证明天下人不能人人守礼，况且，文武之治的时候，已经证明天下人可以人人守礼，不去僭越。”

“但天下从未有一处可以证明，人人平等、为了需求求利的天下，是可以存在的。泗上不是天下，就算泗上可以，你又怎么知道天下可以呢？”

“如道家所言，小国寡民、一切依自然之法，那在很小的村社可以达成，放于天下又怎么能够达成呢？”

“你们现在在泗上可以做的很好，你怎么就能确定在天下一定也可以呢？可是读过史书，却可以知道，文武之时，真的有那么一个人人守礼的天下，诸侯不乱、大夫治家、百姓不求利，这是过去已经做到的啊。”

“你们没有办法证明不可能人人守礼，所以夫子的学说就没有错。”

第三百一十九章告子辩性（六）

这反驳的言辞，连带着道家的学说一起斥责。

看似是在辩论中又拉到了别家的仇恨，可实际上儒道两家的关系此时一直也是相当不好，杨朱列子那一派的人算是道家的分支，而道家向来又认为这些礼法都是束缚人的东西，是圣人违背人的天性弄出来的，根本没有法理性。

告子明白对方的可怕，对方明知道再继续争辩“真”与“假”下去，已经不可能获胜。

于是趁着这个机会，挨着儒生同伴的骂名，将人性是需求这种这个“真假”的辩题，折到了“好坏”、“对错”上。

真假是真假。

对错是对错。

在一些学科上，这二者等价，比如算学。

可在人文上，这二者不等价，真的未必是对的、假的未必是错的。

告子明显能感觉出来对方在避重就轻，想把问题往对错上引，因为再继续辩下去告子可以说是十拿九稳了。

这和刚才的“仁义之心人皆有之”的那个辩题其实是一样的套路：仁义之心看不到，也可能不表现出来，但你凭什么就说它没有呢？

就像是给你一个木桶，不准打开，也不准称重，更不准摇晃剖开，我偏说里面有东西，你怎么证明没有呢？

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