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第1339章（第1页）

轰……那些儒生立刻发出了阵阵的欢呼，学派之争可以容忍，但若连克己复礼都不是最终的理想，那还算什么儒生？自成一派也好、另投他人也罢，总归……不再是儒生。

只有胜利者，才有资格兼容并蓄，才有可能有博大胸怀。

在这乱世，在这君王需求富国强兵、民众需求土地财富的大乱世，他们很难成为胜利者，也就只能选择最保守的路。

他们为“儒家”在“百家”争鸣中找了一条正确的路，只有最纯正的复古，才有可能在这个百家学说不断发展的乱世不被别家同化，从而可以清晰地辨识区分。

然而他们的“儒学”，却已经走入死路。

第三百二十一章骑牛而去

乱世之下，人们对于死人这样的事已然是见惯不惊。

被乱拳打死的儒生被抬走后，场面已经静了下来，但辩论也已经终止。

“道不同，不相谋。”

辩到这种地步，再辩下去已经毫无意义。

那儒生虽然被同门乱拳打死，但他的话还是被同门接受了一部分。

这不是百家学说竞逐于宫廷，希望得到君王中意的时代了，至少在泗上已经不是……因为泗上的“君王”有自己的道义，有自己的学说，更不可能放弃自己的学说接受别人的学说。

儒生们即将离开。

在场被那儒生死前痛骂的诸多学派的徒众们沉默不言，气氛有些沉闷。

墨家说，义即利也。

正如农家的义，代表着小农的利，那么别家的学说又代表着谁的利呢？

墨家又说，要一天下之义，那么将来天下之义，到底是哪个阶层的利呢？

假使人对自己的需求的追求就是人的本性，那么自己学派的义，又要以什么为主呢？

各个学派的主义，到底是站在哪边的？

儒生死前痛骂的话，将各个学派的义用最惨烈的、绕不开的人的需求狠狠地批判了一番。

天下有道，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道则笑之。

按那儒生死前的癫狂痛斥，似乎各家学派都有自己的漏洞和倾向。

要么，认可人性的需求，最大程度地发展生产，使得生产始终紧追人需求的增长。

要么，希望人人修心养性，依靠人的修心养性，弄出一套完整的理论：哪种需求是人应该有的；哪种需求是人不应该有的。

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