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第31章 利他乐心（第1页）

在聊天儿中，我知道她刚刚看过了《金刚经》。于是我也将我正在抄的《法华经》拍了照片发给了她，并对她说：“不用叫先生，叫我许磊就好。我不过也就是个，对佛法有一些自己的认知的凡众。若有缘，我们可以同修。”

她对我抄《法华经》是有些惊讶的，并对我说：“您字写得真好！刚才你不让我称呼先生，称名字就好，我就把您改成你了。可一和您说话，又不自觉叫您了。”

我对她说：“叫我许磊就好，名字不过是个相。相好相坏，也都是个相，无非为了分别。若于一境界中，能于此界境真实起作用有分别性，那才名相有真实性。”

她很是干脆的同意了叫我磊哥，并对我说：“我看磊哥的小说，觉得你是由浅入深地阐述着因果、佛法，非常引人入胜。评论区不是很火，我觉得很多读者和我一样，心里有很多触动，但是却不太好表达出来。”

我用语音对她说：“我刚写时，只是想记录自己的一些过往。通过对一些我自己真实经历的叙述，能真实表达堂口的一些本来。以此，令一些对堂口不能正确认知的迷众，不再被现世的神棍们所愚弄。伤了些钱财倒还在因缘里，但弄得受更多苦，就会更入迷暗中，不能得出了。还有我的生活状态并不是很好，所以我也想通过写网文，得到一些报筹来改变自己的生活。”

“可是后来，在我同时修习的佛法的过程中，我突然想到有些人对佛法的认知，也是同对堂缘的认知一样的迷惑。于是，我就想能从我理解的因果下手，以我所经历的那些由因果所显化的事情，来阐述一下因果的成相、显化等一些我所了义的法义。然后，渐渐的再深入到，因缘和合的范筹。我开始不为利益而写了，开始同步的以我所理解的佛法法义，加入到那些由因缘和合成就的因果的显化的故事里。希望以我所解说，有缘诸众，能对机取所需，成就对佛法的正见。并依正见，正确修习，令自己能出于苦厄，或于自己出于苦厄后，也能帮助更多的人出于苦厄。不令自己以颠倒梦想，虚妄的挂碍自己所着的虚妄中，怖畏虚妄成就苦厄。以令自己的无明的心的无明不再造业，自己不再受苦解脱。”

她立即回复了信息给我：“这个发心很大，非常殊胜，这是菩萨的发愿啊。你写的和汪欣的故事，特别有意思。就是那种中年后，还能心动的感觉，很真实。我看了，由那故事的真实，我都不自觉的笑了。哈哈哈。”

我看完后，想了一下才对她说道：“但有愿，唯愿行止。人的一生，最终找到一个目标，让自己能于此轮转中，于自己的宿世因缘中，不空此行，才是最大的解脱。于我而言，并不是自己于此世解脱，或于后世往生善处就是解脱那么浅薄。于我所愿，大自在是于某种境界中的缘起时，真的在心中生出挂碍的他众苦悲的，怖畏他众的若的慈。于那一境界不成就颠倒梦想，令无明不造作恶业，依不令他众皆成苦受的发心而行，那也就是众人口中所说的菩提。”

“于他众，有的是自我于此世、他世成就解脱自在。而于我而言，是我于此世或他世，能通过修习所得的佛法知识，于他行利益，以方便令他众于此世、他世解脱自在。我便由此而解脱，而不着此世、他世，我自己是否真有所得。”

“自己自在了是小心，于因缘中以自己所行，得解脱者的想。但凡能不令他生苦，不以自己得失为心，能令他众不成无明造恶业，才是真正的大自在。若只是自己解脱了，在所行中，不去观自己所行，是否能成就他众的苦，那只是执己所得。那不就是，利己心吗。以自己快乐为基础，以计较自我得失生心，却不识于缘中，对他所行为苦的因，于相好相坏还有分别，还有贪着，计我、我所。那是罗汉自己解脱的境界，实是心中无他唯我的行。菩萨所行，应该是自己解脱时，能不令他众生苦，并能令他众也解脱所成就的境界。至于佛，是以无计我为发心，不住自己得失，唯为众生解脱，而以完全利益他为发心而行的境界。能观他众真实心性，能知道己行于他众是否成就苦乐，能以先不着自己苦乐受，是否成就善恶业行，是否于世间有住，于出世间有住，于已得果、相、成就、等行。但凡于因缘始时，能识诸缘真实及因果将现的真实，依此能利益更多众生解脱出苦，无一念计较自我，成就利他行的境界。但凡以自己解脱自在为发心者，实还着于执我中，那不名佛乘境界。”

“其实那些年，我做生意的时候，莽莽撞撞的，并没有目标，只是着于虚妄中，于物欲中沉迷着而已。而真的让自己的生活跌落到底了，经历了这么多年的迷海漂流后，反而让自己的心清明了许多。找到了自己此世宿缘中，真正的路与方向。我不期望谁能理解，也不怕他众笑话我痴情。因为于我这些不过是些经历，我想放下时，一切都成为了过往，并且还不会再住于其中。于此不住，我不再着于过去而成就自己的烦恼了。所以我只想以这真实所历，向众有缘演说一切苦厄成就的因缘。至于，众人如何看我，我无所谓了，只要有人能真于此情劫故事中，得识情劫成就的本来，以因缘观，出离苦厄，我就是喜乐的。”

“就如有人，会以世间法，以事故心去权衡自己于他身所行，着于虚妄的世间规则中。取于这些世间法的反正、对错中，而出离了对因缘的本来了义时，还以为自己于修行自在解脱了。以为自己在他人眼中做人做好了，就觉得自己所行无愧于心，而不知道他众所需，而为说教一样。那还是在以世间法来解出世间，其实还是在颠倒中。无非，还是由着于自我得失为缘起，而住于他众对自己的知见的评判中所成就的。似乎无苦常乐，其实还是在为他所转，为外境所转，因住于外境中取因缘，而着于虚妄中，在成就着颠倒梦想。”

“比如，一个人对自己的所行，于世间于自我认为都是正确的。他可以让别人看起来，自己做人做得也成功，做事情合理合世间所有法则。让别人来对自己的所行，做出一个好和不好的评判。通过这些评判，在别人心里成就一个正确形象、一个好的人品。但却从未去观识别人的真实心性，也不介意自己的这些好相，这些合世间理的相，是否会给别人带来苦受。只以自己着自己身好相想，而不能正确识观因缘于他是苦，于自己是着于虚妄，取他想来成就自己利益自己的心，而成就了自认为的，依世间法成就的一个完人的相。这就是世间法的颠倒见，世间法多是以成就自己在他众心中的相好，而不是成就自己能观识己身意行时，是否会成就他身苦受而行。给他人苦受的真正成因、成果，以自己得为缘起，来成就于自己得到而成就缘灭。所以，我常识观自己所行能否令他实有所乐，而不计自己有所苦，不计自己于他想中所成就恶为发心行愿。故而，我不怕别人笑我愚痴，笑我颠狂，笑我似乎花心。只希望，能令见这些相者，能正确识观到自己颠倒见成的原因，我便足矣。”

她很久都没有说话，我想她是在思考着，我说的这些于世间法中有些相驳的理论。

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