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第1109章（第1页）

李民当下听得有些晕乎，觉的这个李侗的思想，很有点格物主义，有点存在即是真理的客观存在主义。可是，李侗的那句顺天理，克人欲，又很让李民有些别扭。好在，这个李侗的说法，怎么的也还比朱熹的那句灭人欲要好点。

李民当下质疑道：&ldo;顺天理，克人欲，君子之道，圣贤之道也。然，顺天理，何为天理？克人欲，人皆有私欲，如何克之？&rdo;

李侗一听，更来精神，当下说道：&ldo;天理虽非可见，然，以史为鉴，国泰民安，人之立世，当行三纲五常。

君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

为臣者绝对服从君，为子者绝对服从父、为妻者必须绝对服从夫。同时，为君、父、夫者，也要为为臣、为子、为妻者，作出表率。

而后，奉行仁、义、礼、智、信，以之言行表率，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等，皆以此为行为之准，当无差异而其杂心。

如此，国之柱石稳定，则国无动乱。

而人之私欲，虽有。然，天理既知。即可行国之法度，顺天理者赏，逆天理者罚，人性本善，兼好荣而耻辱，当可克己私欲。&rdo;

李民一听，暗中皱眉，怎么又转到三纲五常上面来了。不过，李民如今心智大开，少了三魄杂念影响本我判断，高速，推论下，却也觉得三纲五常不是没有道理，换种说法，三纲五常其实也是一种人的行为信仰与准则。

人不能没有信仰，老一辈的布尔什维克，以共产主义为信仰，推翻了一切信仰的存在，可当长时间的共产主义没有实现，共产者的意志传承也发生了变化，整整造就了没有信仰的一代，物欲横流，拜金与权利之私欲充斥了整个社会。

而这三纲五常的人之信仰，虽然不全对，可忠孝之道，却很是应该提倡的。而且，五常更是为人行事的道德标准，破除其糟糠，其精粹，更是数千年实践真理的体现。

故此，李民琢磨了一下，随即通悟。三纲五常，也没什么不好，只要能说的这个儒家大宗师把理念稍微改一改就可以。而这，就需要他李民这个大忽悠的正确引导了。

李民当下也是斗志勃发，只要想想桎梏中华数千年的三纲五常能在他李民的影响下，去除糟糠，留住精华，那就让人兴奋。

李民当下认真的说道：&ldo;李卿所言甚是。然，其言却又有所骗扭，可听朕一言否！&rdo;

第二十三卷第九回我当为圣贤

&ldo;敢请陛下指教，臣洗耳恭听。&rdo;

李侗研究学问，向来讲究&ldo;融释&rdo;，即：凡遇一事，即当是就此事反复推寻，以究其理，待此一事融释脱落，然后循序渐进，而别穷一事。绝对是这个时代的一个辩证唯物主义者，而闻李民要指证他学术偏见，不仅不恼，反倒眼睛冒光，身上浩然之气越发充沛，很是兴奋激动的请求指教。

李民闻言暗自称赞：果然不愧是穷究事理的大学问家。

李民当下也越发的精神振奋，言辞恳切的说道：&ldo;如此，卿听我言。朕闻卿言，顺天理，克人欲。甚有所感，皆以为言。然，顺天理之前，更应知天理，克人欲之前，更应明人欲。&rdo;

李侗也是大学问家，闻言当然知道李民话中的意思。只是，李侗不明白的是，难道知天理，还有什么天理能比他以史为鉴得出的社会柱石‐‐三纲五常还要重要。明人欲，难道有什么人欲知道了还不应该克己束缚么？

故此，李侗当下秉着学术严谨，一丝不芶的态度，丝毫没拿李民是皇上就应该有所谦让讨好的说说道：&ldo;陛下知天理，明人欲何解？&rdo;

李民郑重说道：&ldo;天道无常，月有圆缺，洱海可变桑田。我人族自上古先民茹毛饮血，至刀耕火种，再至如今轮耕播种。又，上古先民只知有母，不知有父，群睡群出。至圣皇出，方有父氏传族，至女娲方有三媒六证，此皆是天道演变。故，天理非一成不变，实乃日新月异。若顺天理而不知天理变迁，彼时之顺天理，必成日后之逆天理。故，顺天理，必先知天理，更要与时俱进。&rdo;

李民一句与时俱进，真的把李侗给唬住了。

这要是旁个有学问，有着几十年的坚定信仰，或者是一个学问不够的，尤其是书本外知识不够的，听了李民这些话，绝对以为李民是胡言乱语。而李侗偏偏是一个大学问家，而且还是那种极度认真，穷究其理的大学问家。这李侗自己没事还给自己设问解答的辩证呢，何况是李民点出了方向。

再加上，李民丝毫没有驳论李侗的政见，而是加以延伸。其所说的，更是自然现象，以及历史人文，以这李侗的学问，自然知道这些自然现象，与中华父氏社会之前，有过女子掌权的女系社会，都是正确无误的。

很简单的顺着李民的话语引导，衍生出天理不是一成不变的想法。这想法，很自然就与李侗几十年的学问养成的天理不可变的观点冲突。

而就在这两种学术思维造成脑力激荡之时，李民一句与时俱进，自然不亚于当头棒喝。

这就是千多年的见识问题啊。

李侗当即长身而起，毕恭毕敬的施弟子礼拜道：&ldo;谢陛下指点。&rdo;

李民当即也是一愣，没想到这个李侗的反应会这么大。却不知，这李侗乃是儒学宗师，最是讲究这个。授人一字便为师，何况是一种学术思想的指点的，这李侗当然要施弟子礼。

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