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第17部分（第6页）

⑨内教指佛教，外教指儒学。下文所说内典指佛书，外典指儒书。

⑩渐：转佛理：极，指儒学。渐极为异，是说中土之民与天竺之民因所

处地域不同，其悟道的过程、方式也有所不同。

（11）五禁：即五戒。《魏书·释老志》：“又有五戒：去杀、盗、淫、

妄言、饮酒。大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。”

（12）释宗：佛教，因佛教创始者汉译为释迦牟尼，故以“释”转佛教。

【评语】

佛教是一种出世的哲学，其在于使人抛弃一切欲望，从而消除人间痛苦，

儒学是一种入世的哲学，通过限制人的欲望，规范人的行为达到维护现存社

会秩序的目的，教义虽然有所区别，仍有其共通之处。少一些欲望，多一些

理性对我们来说，仍不失其现实意义。

一二七、遥大之物不可度量

释一日：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地

为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃

为石矣：精若是石不得有光，性又质重，何所系属？一星之经，大者百里，

一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与

日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔

①焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，

往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星②二十八宿，各

有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，

乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不

溢？归塘③尾闾，何所到？沃焦④之石，何气所然⑤？潮汐去还，谁所节度？

天汉⑥悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州

⑦未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次⑧？封建已来，谁所制割？国有增

减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象⑨之大，列星之伙，何为分野，

止系中国？昴⑩为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交阯（11），独弃之

乎？以此而求，迄无了者，岂得以人世寻常，抑必宇宙外也？

【译文】

第一：极远极大的东西，难道可以测量吗？今人所熟知的，没有超过天

地。天是云气堆积而成，地是土块堆积而成，太阳是阳刚之气的精华，月亮

是阴柔之气的精华，星星是宇宙万物的精华，这是儒家所喜欢的说法。星星

有时会坠落下来，就成了石头。但是，这万物的精华如果是石头，就不应该

有光亮，而且石头的特性又很沉重，靠什么把它们系挂在天上呢？一颗星星

的直径，大的

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