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第八百八十九章 文明之争（第2页）

后世历史上，孙权一直在对山越为首的百越开战，频繁的时候，一年甚至有十几次之多。

回报也是丰厚的，山越人虽然处于部族制阶段，但胜在人口众多，有数百万人，是最好用的劳力，而孙权看中的便是这点。

每次大战过后，孙权俘虏的山越劳力，少则数千，多则数万，他讲这些人作为奴仆卖出，在江东士族之中很受欢迎，因为这是各大家族私兵部曲，奴仆婢女的最主要的来源。

虽然说这种本质是贩奴的行为以后世的眼光显得颇为残忍，但也变相促进了江东族群的交流融合。

因为不同于以神权为基础的西方国家对待奴隶的灭绝行为，华夏文明并没有完全隔断奴隶的上升通道，因为有大一统的前提在。

国家统一时，是经历战乱后人口的低谷，历朝历代开国君主都会借此机会解放努力以解放劳动力，同时削弱蓄奴的世家大族势力，于是随着朝代更替，山越人也在唐宋时候渐渐融入到了中原文化圈中。

其实袁熙对于海外扩张和海外殖民的区别，一直难以界定，因为这在后世的学界，也没有形成定论，因为西方资本主义世界在这个过程中，实在是怎么也洗不白。

资本主义在海外扩张中，其做所做所为尤其是掠夺人口方面，比上古时期的奴隶制国家凶残多了，而其掠夺殖民地土地的过程中，比封建地主更加贪婪。

那问题来了，这资本主义做的都是奴隶制封建制的过程，那为什么说他文明呢？

答案是，在这个过程中，文明的概念被偷换了，其实更准确的说，是优越，掠夺的优越性。

亨廷顿说过，西方赢得世界不是通过其思想，价值观或者宗教的优越，其他文明几乎没人会皈依他它们，而是通过他运用有组织的暴力方面的优势，西方人常常忘记这一事实，非西方人却从未忘记。

袁熙当初读到这段话时，顿时茅塞顿开，解开了长久以来困扰自己的疑惑。

即西方文明和华夏文明到底有何不同。

答案就是，前者扩张以组织暴力为主，后者则是文明同化为主。

华夏文明不是不扩张，在扩张中也会伴随着暴力，但其和西方想要永久奴役其他族群的目标不同，华夏文明虽然早就明白非我族类其心必异，但从未放弃过用文化同化外族的尝试。

自汉朝开始，中原政权对于外胡的做法，便是人不犯我我不犯人，但若犯我，虽远必诛。

而对于愿意同化入华夏文明的外胡，汉朝也没有给关上这道门，给其土地居所，并任用其族人担任重臣，也不排斥胡汉通婚，前提是只要其接纳中原文化。

对于冥顽不灵的，汉朝的态度就是滚的远远的，别让我看见举行，而不是像西方那么赶尽杀绝。

这便是东西方文明的本质不同，东方文明有着在不扩张前提下自成体系的生存哲学，和西方那种血统至上，其他低贱种族要么永远为奴，要么灭绝的道路完全不同。

在西方依靠组织暴力，实际上采取比奴隶制还野蛮的手段掠夺财富取得优势的时候，还能给自己粉饰为文明的进步，但当东方文明回复元气，取得和他们相似的成就时，西方便面对着这套逻辑体系无法自洽而崩溃的危险，所以他们会不惜一切的消灭东方文明，因为这两者的生存逻辑是完全互斥的。

袁熙最开始谋划朝鲜半岛和倭奴国时，心里是颇为犹豫的，因为那时他还没有想明白做到什么地步。

但如今他已经想通了，不仅来自于后世的知识和经验，还来自与华夏前辈们走过的路，祖先虽然逝去，但他们一直在自己的血脉中存在，他们艰难前行，为后辈指名道路，从未停止过。

他们也让袁熙明白，华夏有不同于西方的，独属于自己的文明开化之路，自己要做的，便是给全天下看到这条路未来的光明景象，让后人能够前仆后继地走下去，总有一天，会走出一条光明的未来之路！

袁熙认为，孙权现在走的道路，其实和资本主义掠夺初期，行为模式完全一模一样，孙权只是单纯将百越作为劳力使用，而没有土地的劳动力，不就是资本主义工人吗？

若非生产力落后和没有相关的科学技术，其实资本主萌芽早就在江东出现了，只是因为处于种种原因，华夏断了科技这条重要推动因素，才导致棋差一着。

平心而论，资本主义萌芽也不是高大上的东西，就像人体得了病，迟早会挤出来的毒瘤一般，其制度相较于封建制只不过是强盗披上的一层粉饰外皮而已，三座大山从来就是密不可分的。

袁熙要找的适合华夏文明的道路，便是要去芜存真，留下最有用的东西。

科技。

他摸了摸怀中的丝绢，心道这次除了和诸葛亮探讨并州攻略的事情外，也是将自己精心筛选出认为前置条件可以满足的技术构想，让诸葛亮主持攻关了。

这些东西可能要花费诸葛亮很多年的时间，但一旦实现，天下其他诸侯包括曹操，都将再不足为惧。

（本章完）

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