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第993章（第1页）

所以赵无恤要面对的敌人，不仅是那些强大的邦国政权，还有牢牢扎根于他们土地上，被民众信之不疑的神祗，尤其是在齐、楚、吴越这几国……

在政治统一的同时，若能同时实现宗教的统一……

也许二世而亡的悲剧，就不会在下个大一统王朝上演了！

无恤在耳边轻声对南子说道：“以彼之矛，攻彼之盾，我想要的宗教，是立足宋国，却能将天下列国官方信仰、民间鬼神兼容并包的宗教！”

……

“天下诸侯的信仰虽然看似繁杂，区别甚大，但若仔细观察，就会发现，它们都有某种共性，南子你能看出来么？”

“若说共性，应当是以敬天法祖为核心，以社稷、日月、山川等崇拜为羽翼，以其他江河鬼神崇拜为补充……”

赵无恤道：“没错，南子我再问你，这世上有一个神？还是多个神？”

“单单楚地的神祗就有近百，当然是有许多个神……”看到赵无恤唇角的笑意，南子眼中闪过一丝狡黠，连忙掩着嘴道：“下妾是不是又说错了？这世上莫非只有一个神？”

赵无恤却不答。

在世界上，传统的自然崇拜是一种多神论，承认及崇拜多位神祇，南子所说的列国信仰就是多神论。

然而进入轴心时代后，一神论开始出现，它将“上帝”看做是世界的惟一创造者，并且是仁慈的神圣的至善者，管理并插手人类的活动。

然而赵无恤不打算延续竞争力低下，教派繁杂，无法形成向心力的多神论，也不打算尝试与先秦中国人精神世界有所冲突的一神论。

他心目中的新宗教是扎根于中国土壤里的本土宗教，至于她的理论基础……

“南子你要记住，神没有多个，也并未唯一，我称之为泛神论……”

“泛神论？”南子弄了一叠上好的藤皮纸细细记录下来，对从赵无恤口中蹦出的各种陌生词汇，她早已习以为常。

君子一定是先知者！她已经在宋国贵族中为赵无恤如此宣扬了，好维系他们对赵无恤的感恩、崇敬，以及畏惧。

无恤解释道：“泛神论的意思是，所谓的神，其实就是万物的本体。宇宙间只有一个长住不变，自有永有，绝对永恒的本质。有限之物，乃出自无限，非由于创造。打个比方，就好比是老子所说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。道就是至上神，殷人称之为帝，周人称之为天，吾等姑且称之为天道罢……”

“天道……”

这并非赵无恤创造的词，而是早已有之的，是对天地秩序的描述，《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏”。子产曰：“天道远，人道弥”。

南子细细琢磨着这个词，感受到了一种永恒和广阔。

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