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第45章（第1页）

正之具&rdo;；这种&ldo;质&rdo;和&ldo;具&rdo;，既是&ldo;涂之人&rdo;都有的，具有普遍性，又是一种

天生的本能。因此，天疑应属于所谓人性的内容。《解蔽》篇说：

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。

&ldo;凡以知&rdo;就是&ldo;皆有可以知&rdo;，荀子称之为&ldo;人之性也&rdo;。因此，将这里的

&ldo;可以知之质，可以能之具&rdo;归入荀子的人性范围之内，是完全应该的。这种&ldo;凡

以和&rdo;的人性，这种&ldo;所以知之质，可以能之具&rdo;是不是恶的呢？荀子并没有说，

而且一再强调这种&ldo;可以知&rdo;、&ldo;可以能&rdo;的对象是&ldo;仁义法正&rdo;，可见这种&ldo;人

之性&rdo;绝对不会是恶的。

这种知的人性，荀子既然没有肯定其为恶，那么，它是否为善呢？荀子并没有

如此说。所谓&ldo;可以知&rdo;、&ldo;可以为禹&rdo;，是指人有一种向善的可能性，而并非指

人性中天然就具有一种现实性的善。它只是&ldo;可以知&rdo;、&ldo;可以能&rdo;，而不是必然

&ldo;知&rdo;、&ldo;必然能&rdo;。这种&ldo;知之质&rdo;、&ldo;能之具&rdo;既存在着&ldo;知仁义法正&rdo;、

&ldo;能仁义法正&rdo;的可能性，也存在&ldo;知&rdo;别的什么、&ldo;能&rdo;别的什么的可能性。这

种&ldo;质&rdo;、&ldo;具&rdo;就像一张白纸一样，既可施之于朱，也可加之以墨。所以，视荀

子的知性说为性善说，是完全错误的。由此可见，荀子的人性概念是一个多层次的

意义结构，它的最一般的意义是指人生而具有的本能；它的第二层意义是二元的，

由恶的情欲之性和无所谓善恶的的知能之性组成。[注]

强调人性恶的一面是葡子人性论的特点，但荀子人性学说中最有价值的是他

&ldo;他性起伪&rdo;的人性改造论。荀子认为&ldo;性也者，吾所不能为也，然而可化也&rdo;

（《荀子&iddot;儒效》），&ldo;化&rdo;就是改造人性。他说：

凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性

一也。（《荀子&iddot;性恶》）

具体说，无论尧、舜、桀、跖，还是君子、小人他们的本性都有&ldo;好荣恶辱，

好利恶害&rdo;，即恶的一面。但是，&ldo;圣人之所以异过众者，伪也&rdo;。这种&ldo;伪&rdo;，

就是&ldo;化性&rdo;，即通过后天的努力改变其本性中恶的一面。对性，是顺、是纵，还

是化、伪，这是圣人之所以成为圣人，小人之所以成为小人的关键所在。所以，荀

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