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第150章（第1页）

不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。&rdo;也就是说，

圣人之&ldo;性&rdo;不为&ldo;情&rdo;所动，所以虽然&ldo;有情&rdo;，但&ldo;未尝有情&rdo;。这句话有些

晦涩，不妨再看一下《复性书》中所言：

问曰：尧舜岂不有情邪？曰：圣人至诚而已矣。尧舜之举十六相，非喜也；流

共工，放囗兜，殛鲧，窜三苗，非怒也；中于节而已矣。其所以皆中节者，设教于

天下故也。

可见，李翱认为，普通人所理解的&ldo;情&rdo;，在圣人身上是没有的，圣人非喜非

怒，动作都出于至诚，都是&ldo;中节&rdo;的。他引《中庸》的话说，&ldo;喜怒哀乐之未发

谓之中，发而皆中节谓之和。&rdo;李翱的论述开启了后来理学家常说的&ldo;已发未发&rdo;

的先声。

2．复性的方法：

圣人之性&ldo;寂然不动，广大清明，照乎天地，感而进通天下之故，行止语默无

不处于极也&rdo;，既然是先天不被情所动，也就不必&ldo;复性&rdo;了。而普通人则不然，

&ldo;性&rdo;即为&ldo;邪情&rdo;所蔽，那么就需要加以修炼，复其性以归其源，使&ldo;妄情灭息，

本性清明。&rdo;因此，李翱提出了一些&ldo;复性灭情&rdo;的方法。

第一，弗虑弗思，情则不生。

这是&ldo;复性&rdo;的第一步。所谓&ldo;弗虑弗思&rdo;，就是要摆脱思虑活动对清静本性

的烦扰，斩断思虑活动与妄情之间的联系，这样，妄情就难以产生和发展，这就是

&ldo;正思&rdo;，即&ldo;无虑无思&rdo;。这一步就是&ldo;斋戒其心&rdo;，即以寂静的方法使思虑不

动，以达到需心灭情的目的。这种&ldo;斋心&rdo;说实际上来源于《庄子》，要求用主观

的方法，靠自己的主观能动性，迫使自己的思虑活动不与外界接触。

第二，本无有思，动静皆离。

&ldo;弗虑弗思&rdo;还仅仅是消灭妄情的第一步，远不彻底。李翱认为&ldo;弗虑弗思&rdo;

是&ldo;犹未离于静焉。有静必有动，有动必有静，动静不息，是乃情也。&rdo;也就是说，

还没有超出有动有静的层次。静和动是一对矛盾，由静可以生动，由动可以生静，

因此，以静制动，无异于&ldo;以情止情&rdo;，是不能真正达到&ldo;复性&rdo;目的的。而且

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