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第211章（第1页）

知不如实行，所以&ldo;行&rdo;重于&ldo;知&rdo;。

朱熹的知行观，是指儒家的个人道德修养和实践。由于道德实践需要封建伦理

指导，因此&ldo;知为先&rdo;。又因封建伦理不能只流于空谈，所以&ldo;行为重&rdo;。&ldo;知先&rdo;

&ldo;行重&rdo;是实践道德的两个方面，有其内在的逻辑一致性。如果从认识的角度看，

&ldo;知先行后&rdo;颠倒了主次关系。认识来源于实践，知行之间应以&ldo;行&rdo;为第一性。

&ldo;知为先&rdo;的主张显然是错误的。至于所谓&ldo;行为重&rdo;，虽有其合理因素，但它强

调的也只是封建知识分子的个人道德实践，这和我们今天所讲的社会实践有本质的

不同。

（四）性分&ldo;天命&rdo;、&ldo;气质&rdo;，明申理欲之辨

在人性问题上，朱熹直接继承了张载和二程的思想。张载把人性分为&ldo;天地之

性&rdo;和&ldo;气质之性&rdo;两种，认为人性的善恶是禀气不同所造成的。朱熹对此说十分

赞赏，认为这个思想&ldo;有功于圣门，有补于后学&rdo;，&ldo;发明千古圣人之意，甚为有

功。&rdo;（《语类》）二程继张载后，对&ldo;天理之性&rdo;和&ldo;气质之性&rdo;作了区别。在

张、程思想的基础上，朱熹又全面论证了&ldo;天命之性&rdo;和&ldo;气质之性&rdo;的人性二元

论。他说：&ldo;人之所以生，理与气合而已&rdo;（《语类》）。&ldo;理&rdo;与&ldo;气&rdo;，人生

不可缺少。&ldo;理&rdo;在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为

先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德，是先天的善性所在，人人皆有，故

名&ldo;天命之性&rdo;。人体形成之时，必禀此气，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不

同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。它有善有恶，名曰

&ldo;气质之性&rdo;。上述二性并存于人身，这就是朱熹的人性二元论观点。

朱熹的人性二无论反映了当时的统治者十分重视从思想上控制人心的倾向。朱

熹说：&ldo;人之性皆善，然而有生下来善底，有生下来便是恶底，此是气禀不同。&rdo;

（《语类》）这一&ldo;气禀有定&rdo;论，可为统治者阶级的剥削压迫开脱罪责，它要求

人民在贫贱中听从命运安排。因此，朱熹的人性论就成了钳制人民思想的武器。

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