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第216章（第1页）

一样，完全继承了周敦颐和二程的思想。认为太极的运动产生出阴阳之气。二气交

感化生万物，所以太极是宇宙方物的本源。他强调&ldo;太极&rdo;是形而上的精神实体说：

&ldo;所谓太极天地之性，语意未圆，不若云天地亦形而下者，一本于太极……有太极

则两仪生生而不容焉。&rdo;（同上）根据什么说&ldo;太极&rdo;是形而上的呢？他在论述理

与心、性、天命之关系时说：&ldo;理之自然谓之天命，于人为性，主于性为心。天也、

性也、&rdo;心也，所取则异，而理则同。&rdo;（《孟子说》卷7）这里肯定了&ldo;理&rdo;的本

体性。同朱熹一样，太极和理是同等的范畴。是精神性的。是宇宙的本体，也是宇

宙万物之本源。

对于太极之理与万物之理的关系问题，张栻的观点同二程一致。只是表述有所

不同。他说：

盖何莫而不由于太极，何莫而不具于太极，是其本之一也。然太极则有二气五

行，纟因蕴交感其变不齐，故其发见于人物者，其气禀各异而有万之不同也。虽有

万之不同，而其本者一也，亦未尝不具于其气禀之内&rdo;（《孟子说》卷6）

其所以为万殊者，固统于一，而所谓一者，未尝不多具于万殊之中也。

知太极之有一，而不知物物各具太极也（《全集》卷29）

由此可见，在太极（理）与万物之理的关系问题上，张栻以为，虽因气禀不同

而有万殊之异，然而从根本上讲，它们都是统一于&ldo;太极&rdo;的，而作为总体的&ldo;太

极&rdo;又各自&ldo;完具于&rdo;一个太极。同朱熹一样坚持了&ldo;理一分殊&rdo;的观点。

在理与事物的关系上，张栻主张理在事先，是事物之所以然。他说：&ldo;有是理

则有是事，有是物。&rdo;（《孟子说》卷6）又说：&ldo;事事物物皆有所以然，其所以然

者，天之理也。&rdo;（同上）这个观点同程朱完全是一致的，是由他们的理本体论引

申出来的。

其次，他论述了&ldo;心&rdo;的主宰性；

值得注意的是，张栻还认为&ldo;心&rdo;也具有对万物的主宰性。他说：

心也者，贯万事，统万理，而为万物之主宰者也。（《全集》卷十二）

盖心宰事物，而敬者心之道所生也，则万理森然而万事之纲总摄于此。（同上）

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