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第224章（第1页）

调了主观唯心主义的&ldo;心&rdo;的主宰作用，目的是调和二者的分歧。然而，客观唯心

论与主观唯心论虽然同属于唯心论，二者尽管可以相通，但最终仍然是不一致的，

&ldo;鹅湖之会&rdo;曾企图调和朱、陆之间的分歧，使之会归于一，结果还是未达到目的，

这就是最好的说明。不过，在吕祖谦自己的思想体系中，则作出了尝试，但在实际

上却是融&ldo;理&rdo;于&ldo;心&rdo;，自然偏向了&ldo;心学&rdo;一边，因为他的基本观点同陆九渊

的&ldo;心即理&rdo;的命题及其论证方法基本一致。其不同之点是承认了&ldo;理&rdo;是宇宙万

物的普遍原则，是超时空的绝对存在。其与朱熹不同之点，还表现在他更相信&ldo;天

命&rdo;，并且提出了&ldo;理即天命&rdo;的说法。

在吕祖谦的哲学思想中，也包含了一些唯物主义和辩证法的成分。

由于&ldo;吕学&rdo;不私一说，其眼界比较开阔，态度比较客观，吕祖谦不仅容纳了

&ldo;理学&rdo;和&ldo;心学&rdo;，同时还吸取了永嘉学派的一些唯物主义思想，如在宇宙万物

生成的问题上，认为万物都是禀受了天地一元之气而产生的。他说：&ldo;推本原而言

之也，万物无不自天地而生者，大哉乾元，万物资始，大哉坤元，万物资生，故曰

万物父母也，人为万物之灵者，一元之气覆冒，初无厚薄，得之全者为人，得之偏

者为万物也。&rdo;（《增修东莱书说》卷14）。在理气关系上，吕祖谦主张理不离气。

他说：&ldo;理之在天下，犹元气之在万物也。……气无二气，理无二理。然物得气之

偏，故其理亦偏；人得气之全，故其理亦全。&rdo;这里不但承认了理不离气，而且承

认了&ldo;理&rdo;的&ldo;偏&rdo;或&ldo;全&rdo;是由气的&ldo;偏&rdo;或&ldo;全&rdo;来决定的。此外，在形神关

系上，他还坚持了&ldo;形神相即&rdo;的观点。

在吕祖谦的哲学思想中，也包含了一些辩证法思想，例如，他提出了&ldo;天下之

理必有对&rdo;的观点：&ldo;天下之理必有对，已立则物对，有对则有争。一矜其能，一

伐其功，则争之理存。盖矜伐者，争之对也。&rdo;（同上卷3）这里虽然仅仅以一矜一

伐之争说明理必有对，其用意是主张&ldo;无我&rdo;，要求不自以为能，不自以为功，但

他毕竟提出了&ldo;理必有对&rdo;和&ldo;有对必有争&rdo;的观点。在事物的矛盾统一问题上，

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