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第229章（第1页）

胜处为讲堂及部勒群山阁，又作圆巷，学徒各来结庐，相与讲习。&rdo;（《全集》卷

36《年谱》）当时，他给侄孙陆氵睿去信中说：&ldo;山间近来结庐者甚众，诸生始聚

粮相迎，今讲堂前又成一阁，部勒群山，气象亦伟。&rdo;（同上）规模之盛，令陆九

渊十分惬意。他在应天山住了五年，其间来见教者逾数干人。这个时期，他充分地

阐发了自己的&ldo;心学&rdo;理论，其影响也逐渐扩大，这是陆九渊的学术高潮时期。他

在《与路彦彬》的信中说：&ldo;窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后，自是而始亦明

也。&rdo;（《全集》卷10）自认为是孟子之后的正统儒学继承者。他不承认朱熹是

&ldo;道统&rdo;的继承者。陆九渊的讲学活动，直到1193年卒于荆门为止。当时能同以朱

熹为代表的理学相并立者，恐怕主要就是从儒学中异军突起的陆氏心学了，尔后七

百年间，&ldo;心学&rdo;在中国学术思想史上一直占有重要的位置。

四、&ldo;心即理也&rdo;&ldo;宇宙便是吾心&rdo;论

陆九渊的思想体系一般被称为&ldo;心学&rdo;，因为这个思想体系是从&ldo;心即理&rdo;这

个命题出发来展开的。

据《象山先生行状》记载：陆九渊&ldo;年十三……读古书至宇宙二字，解者曰：

&lso;四方上下曰宇&rso;，忽然大省曰：&lso;宇宙内事，乃己分内事；已分内事，乃宇宙内

事&rdo;。&rdo;这就是说，宇宙中的事，就是自己分内之事；自己分内之事，就是宇宙中

的事。从这个观点出发，他进一步发挥说：

东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同

也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心

同也，此理同也。千百世之下而圣人出焉，同此心也，同此理也。&rdo;（《全集》卷

35）

东、西、南、北海泛指宇宙空间，概谓之&ldo;宇&rdo;；千百世之上、下，泛指时间，

概谓之&ldo;宙&rdo;。他认为宇宙之中，此心此理是同一的。因此，陆九渊又说：&ldo;盖心，

一心也；理，一理也。至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。&rdo;（《全集》

卷1《与曾泽之》）他批评朱熹析心与理为二，强调心与理合一，并且更明确地提出：

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