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第274章（第1页）

吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著

《五经臆说》&rdo;。这就是后人盛称的&ldo;龙场悟道&rdo;。王守仁顿悟之&ldo;道&rdo;，即吾心

之道，意谓圣人之道先天地固存于吾心，不必外求，所以吾心即道。这便否定了朱

熹&ldo;求理于事物&rdo;的认识途径，肯定了&ldo;吾性自足&rdo;，而&ldo;求理于吾心&rdo;，就是

&ldo;圣人之道&rdo;。从此王守仁开始发明&ldo;心即理&rdo;的心学命题，为其&ldo;知行合一&rdo;说

的创立准备了理论基础。龙场悟道，正是王守仁由否定朱程理学而飞跃到建立自己

的学术思想体系之关键、为他大步迈进明代新儒学的巍巍殿堂开辟了道路。

经过龙场悟道这次思想飞跃，王守仁消沉苦闷的心境一下豁然开朗，由此焕发

了主观精神。他鉴于当地居民生活方式落后，便教之范土架木以居。随后，居民们

特意为王守仁建造了龙冈书院，他便在此授徒讲学，常常与诸生秉烛讲习，乃至通

宵达旦，乐此不疲。其《诸生夜坐》诗云：&ldo;讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂

兴，千载相与谋。&rdo;王守仁教育学生特别注重培养其独立人格，曾亲手制订教条以

训示龙冈诸生，要求他们立志、勤学、责善、改过，关键就是要学会&ldo;做人&rdo;。诸

生多为中土追随守仁求学之士，其学习热情空前高涨，给守仁以莫大的精神鼓舞。

他以&ldo;心与理合而为一&rdo;和&ldo;求理于心&rdo;的新理论作为教学内容、大胆否定程朱道

学的一些学术成见，又以生动活泼的教学方法否定程朱道学的死板说教，深受四方

学子所欢迎。

正德四年（1509），王守仁38岁，在讲学中正式提出了&ldo;知行合一&rdo;的重要命

题，成功地迈出了独创心学思想体系的第一步。由于他声名闻于远近，贵州提学副

使席书前来拜访，请求赐教以辨朱（熹）陆（九渊）异同。王守仁&ldo;不语朱陆之学，

而告知以其所一悟&rdo;，席书一时还疑惑不解，只好暂且离去。第二天又来请教，守

仁&ldo;举知行本体证之五经诸子&rdo;，使席书渐渐有所领会。如此往复数次，席书方才

恍然大悟，十分感慨地说：&ldo;圣人之学复睹于今日，朱陆异同，各有得失，无事辨

诘，求之吾性本自明也。&rdo;这年十一月，席书聘请王守仁主讲于贵阳书院（文明书

院），自己亲率州县诸生以师礼事之。席书常常到书院与守仁论学，两人设问答疑，

多至深夜；从而结下了没齿不忘的友谊。王守仁在贵阳书院首次公开讲论&ldo;知行合

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