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第290章（第1页）

崇祯十一年（1638），刘宗周完成了《阳明先生传信录》一书的删定。他做这

项工作的目的，是要纠正王学末流之弊，故选录他认为功夫最切近、最合于王阳明

早年笃实精神的部分，并加了按语，反复辨析，澄清混乱。早在天启六、七年间，

刘宗周就辑过《皇明道统录》一书，共七卷，体裁仿朱熹《名臣言行录》，首记平

生行履，次抄语录，末附断语，褒贬俱出独见。该书对当世推为大儒的薛（王宣）、

陈献章、罗钦顺、王畿等人都有贬词，而对曹端、胡居仁、陈选、蔡清、王守仁、

吕（木冉）诸人无间言。当时他特别推崇王阳明，说：

先生承绝学于词章训治之后，一反求诸心而得其所性之觉日良知，因示人以求

端用力之要日致良知。良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。

即知即行，即心即物，即静即动，即体即用，即功夫，即本体，即上即下，无之不

一，以救学者支离眩骛务华而绝根之病，可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，

未有若此之深切著明者也[注]。

但是，因王阳明的学说与朱熹之说不无抵牾，且极力表章陆九渊，故有人疑

&ldo;良知&rdo;之说或出于禅。刘宗周虽然承认阳明之学&ldo;从《五经》中印证过来，其为

廓然圣路无疑&rdo;，但又说：&ldo;特其急于明道，往往将向上一几，轻于指点，启后学

躐等之弊有之&rdo;。由于王阳明语焉不详，后学之人曲解了他的意思流入禅学，这在

阳明弟子王畿（龙溪）那里表现得尤为明显。刘宗周批评说：&ldo;至龙溪直把良知作

佛性看，悬空期个悟，终成玩弄光景，虽谓之操戈入室可也。&rdo;操戈入室，指入禅

门之室。如关于有名的&ldo;四句教&rdo;，刘宗周认为考之《阳明集》中并不经见，为阳

明的未定之见，平日虽曾说过这样的话，但未敢笔于书以滋学者之惑。至王畿始云

&ldo;四有之说，猥犯支离&rdo;，势必进之四无而后快。刘宗周批评说：

既无善恶，又何有心意知物？终必进之无心无意无知无物而后玄。如此，则致

良知三字著在何处[注]？

王畿&ldo;四无&rdo;说，认为&ldo;心是无善无恶的心，意是无善无恶的意&rdo;，将心中本

来具有的&ldo;意&rdo;的至善品格抹杀了，只剩下一个空寂虚无的心，这样，就堕入了禅

学，使&ldo;致良知&rdo;三字没有了着落。

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