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第337章（第1页）

固其营垒。诸如章太炎、刘师培、皮锡瑞、康有为之伦，无不受惠于他。其中又以

皮、刘二人最为明显，蒙文通说：&ldo;自廖平之说出，能寻其义以明今文者，唯皮鹿

门，能寻其义言古文者，唯刘＊叔。&rdo;皮锡瑞，字鹿门，著有《经学历史》、《五

经通论》，他严守今文家法，其《五经通论》中，著有《论〈周礼〉为古说，〈戴

礼〉有古有今，当分别观之，不可合并为一》、《论郑君和同古今文，于〈周官〉

古文〈王制〉今文，力求疏通，有得有失》、《论〈王制〉为今文大宗，即〈春秋〉

素王之制》等专论，显系承廖说而阐发之。刘师培，字申叔，家学四世治《左传》，

1912年入蜀为国学馆长，&ldo;朝夕与廖氏讨教，专心于《白虎通义》、《五经异义》

之书&rdo;，深究今古文师说，后来著成《周官古注集疏》、《五经旧说考略》，自称

&ldo;二书之成，古学庶有根抵，不可以动摇也。&rdo;而这个使古学成立的根抵之根抵，

却是廖平以礼制分辨今古之说。可见廖平开创之功，抛引之力，固不可没。

廖平经学&ldo;二变&rdo;尊今抑古，具有社会和学术两大效益。从社会效益看，在廖

平《辟刘篇》、《知圣篇》影响下，出现了康有为的《新学伪经考》和《孔子改制

考》，其疑古精神导致人们对旧教条、旧观念的冲决，其素王改制思想又导致了维

新变法运动和思想解放运动的兴起，促进了沉睡的东方巨人从古代中世纪的美梦中

惊醒过来，以反思的姿态、自剖的精神，清醒地面向现代世界！如果说康有为的

&ldo;两考&rdo;是近代中国维新变法的号角，那么，廖平&ldo;二变&rdo;的尊今抑古思想，就是

这对号角激昂的进行曲。从学术上看，&ldo;二变&rdo;的疑古精神又客观上帮助人们从沉

闷的古经崇拜、圣人崇拜的风气下解放出来，引导人们进行独立思考，从怀疑古文

经，到怀疑其他经典，从怀疑儒家经典，到怀疑史部、子部经籍，举凡从前人们信

而不疑，引以为证的一切先秦古书，统统都在被怀疑、被清算之列。从深一层上看，

从对文献资料的怀疑，进而对中国的古代文明、古史系统进行重新清理。这就是20

世纪二三十年代盛行一时的&ldo;古史辩&rdo;运动。其间容或有矫枉过正之处，但是，力

图使历史研究建立在信史基础上的尝试，却是难能可贵的，它因而成为中国近、当

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