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第357章（第1页）

儒佛，这标志着熊十力哲学思想的又一次转变和飞跃。

在这一时期，熊十力明确地提出了&ldo;会通儒佛，归宗于《易》&rdo;的立论宗旨。

他认为，体现了先秦儒家理性精神的《周易》是最能代表儒学传统的经典，《周易》

中所讲求的&ldo;生生不息&rdo;、&ldo;革故创新&rdo;，强调健动、变化的思想，正代表了儒学

传统的根本精神，为此，他从《周易》哲学出发，极力推崇一种积极进取、自强不

息的人生态度，要人们在变化日新的宇宙生化过程中去体味现实生活的意义和价值。

基于此，他大肆批判佛家的出世思想及其理论基础。他认为，无论是大乘佛教的空

宗还是有宗，皆出于其宗教出世思想的需要而割裂体用之关系，主张区分有为法和

无为法、生灭法和不生灭法，认为现象是生生灭灭，而本体是不生不灭的，现象是

有为的、本体是无为的。&ldo;这样一来，形上的本体界与形下的现象界，似成对立，

不可融而为一&rdo;。他认为，佛家这种理论，无异是&ldo;于流行之外，妄拟一个至寂的

境界；于万有之外，妄拟一个至无的境界&rdo;，其结果必然是&ldo;求体废用&rdo;，&ldo;体用

两橛&rdo;，其体也就变成一个&ldo;死体&rdo;。这种本体论之所以错误，关键在于它只知

&ldo;以空德言体&rso;，而不知&ldo;以生德言体&rdo;，&ldo;于性体无生而生之真机，不曾领会，

乃但见空寂而已&rdo;（见《新论》语体本）。而&ldo;以生德言体&rdo;，正是以《周易》为

代表的儒学传统的精义所在。因此，熊主张必须融佛家的&ldo;空&rdo;与儒家的&ldo;仁&rdo;，

而后方可见&ldo;天德之全&rdo;。很明显，熊十力这一时期的思想虽明显地归宗《周易》、

宏阐儒学，但佛学的影响依然很深，比如他一方面强调体用不二，反对佛学对现象

和本体的割裂，但另一方面又极为欣赏空宗&ldo;扫荡一切相&rdo;的彻底性，主张以&ldo;空

一切相&rdo;来实现对本体的&ldo;证会&rdo;。这明显地反映出他&ldo;儒佛同证&rdo;的理论特征。

1945年，熊十力完成并出版了《读经示要》一书。此书本是他在重庆北碚勉仁

书院任教时为学生讲解六经而作，也是熊氏写作的第一部系统地研究论述儒家哲学

思想的著作，正如他在本书&ldo;自序&rdo;中所说：&ldo;今当融贯中西，平章汉宋，上下数

千年学术源流得失，略加论定。由是寻晚周之遗轨，辟当代之弘基，定将来之趋向。&rdo;

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