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第366章（第1页）

国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为&ldo;释古派&rdo;而与胡适的

&ldo;疑古派&rdo;相区别。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后

来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。

在清华任教期间，冯友兰曾于1934年应邀出席在布拉格召开的&ldo;第八次国际哲

学会议&rdo;，并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告。会后，他又通过

申请获准访问苏联。他怀着极大的兴趣和探究事实真相的心理，踏上了苏联的国土。

冯先生后来回忆当时的情况时说：&ldo;关于苏联革命后的情况，有人把它说成是天国

乐园，有人把它说成是人间地狱，我想亲自去看看究竟是个什么样子。&rdo;通过耳闻

目睹，他得出了如下结论：&ldo;苏联既不是人间地狱，也不是天国乐园，它不过是一

个在变化中的人类社会，这种社会可能通向天国乐园，但眼前还不是。&rdo;（《三松

堂自序》）冯生先的这种印象是比较真实而不带任何偏见的。他还通过横向比较，

得出了另外一种结论：封建社会&ldo;贵贵&rdo;，资本主义社会&ldo;尊富&rdo;，社会主义社会

&ldo;尚贤&rdo;。回国后，冯先生根据自己的所见所闻作了两次正式演讲。一次是漫谈苏

联见闻；另一次是在北大哲学系，以&ldo;秦汉历史哲学&rdo;为题，提出了以历史唯物主

义的某些思想为基本要素的&ldo;新三统五德论&rdo;，集中论述了社会存在决定社会意识，

社会意识反作用于社会存在的观点，这次讲演引起了官方的怀疑与不满。次年十月

底十一月初，他竟被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯。国民党此举

引起全国哗然，人们纷纷提出抗议。迫于全国的民主势力，冯在被关押、审查数天

后，遂被释放。对于这次事件，鲁迅先生曾在一封书信中愤然说到：&ldo;安分守己如

冯友兰，且要被逮，可以推知其他了。&rdo;（《鲁迅书信集》）这次事件对冯的震动

也颇大，但他并未因此而与国民党决裂，而是选择了更加谨小慎微的道路。

1937年至1946年，是冯友兰学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制

而成。

1937年芦沟桥事变爆发后，抗日战争全面展开，清华大学被迫南迁。先迁往湖

南长沙岳麓山下，后又迁往云南昆明，并与北京大学、南开大学合并，组成西南联

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