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第1832章（第1页）

与此同时一起撤回来的，据说还有一只庞大的临时船队；因为据说是乘着击败叛军水师所留下的空挡，辛稼轩在当地主动出击，裹卷和征发了沿海十几个大小港口，所有适航出海的船只；连同大量躲避战火的各色人等一起，已经启程向着夷洲这边过来了。

这时候，负责随军机宜要务的掌书记第五平，也走了进来向我通报了两件新接到的消息。

首先是关于景教，在淮北境内居然出现景教信徒，并且公开向教门宗录司申报具体的身份和场所了；

所谓景教的景，就是光明的意思，也就是光明教；以景教流行于中国碑的发掘，而在唐朝的历史上有自己的一席之地；

其前身乃是早期天主教中的异端——聂伯利斯派，属于在以弗所宗教会议的斗争中，被天主教罗马派联合东罗皇帝，一起打到流放到小亚的君士坦丁大主教，聂伯利斯的追随者。

流传在现代社会的遗存，就是一度与黎巴嫩真主党分庭抗礼之势的，南黎巴嫩天主教马龙派及其长枪党武装。

不过，这个派系在中国传播的历史，从初代拜见唐太宗的主教阿本罗开始，就是一部走上层路线而全面跪舔统治者的本土化过程，其中上帝变成了皇父阿罗珂，耶稣成了圣人移鼠，十二门徒成了十二法王。

而最奇葩的就是他们直接将大唐自太宗以降的历代圣天子神主牌位，放在教堂里与上帝一起膜拜，甚至连福音书的教义，都全面向更加通俗易懂的释道两家靠拢。

因此，这支景教才得以在唐代的异域三夷教中脱颖而出，压倒先来的拜火教和后进的摩尼教，而一度成为唐朝官方特许在胡人居住地以外传教的特例。

当然了在我那个时空线上，过于依赖上层路线的景教，因为三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给殃及池鱼断绝了传承。而变成某种出土遗迹。

但在这个时空线上，因为泰兴中兴之后的上百年盛世和对外征拓的武功强盛，本土化的景教不但没有因此灭绝，还完成了某种意义上自上而下中土特色的转型，而通过海陆并进的南北两条线，出口转内销式的反哺，或者说反攻倒算到曾经的发源地去。

不但在亚述教会总部所在的塞流西亚城，后来者居上的占据了主导地位，还在唐人掌握的诸教圣地——耶路撒冷城中，以东土教团的名义占据了重要的一席之地，也是东方正统运动的重要组成部分之一。

只是乙未之乱后的上百年间动荡征战下来，这些景教信众也和释道两家一样，因为逐渐失去了世俗馈赠和输送的资源，转而衰退下去而变得籍没无名起来，也就是在广府境内因为维持多样性的体面和需要，尚有一些活化石一般的存在。

至于其他的外传教派也是好不到哪里去；比如最早传入东土的拜火教，只剩下西域诸侯和草原部落之间还有一些遗存；而走社会底层路线的摩尼教，则逐渐被后来者居上的大云教所吸收和吞并，变成了不折不扣的邪魔外道。

而相比南朝式微的局面，北地的景教徒在上百年前更是受到大云教之乱的殃及池鱼，而被杀戮和禁绝的几乎是销声匿迹了。

但没有想到，在我颁布的淮地教门管理条例下，居然还有死剩种主动给冒了出来；当然了，相比后世那些形形色色的外来异端团体和家庭教会，这个时代的景教还算是比较中国化的事物。

只要能够类似后世三自爱国运动一般，公开拥护地方政权并尊纪守法，提倡公序良俗的风尚而置于教义之上；

把它和其他僧道之流放在台面上一起竞争，公开进行管控和引导并保持某种特色和多样性，也不失为一种不错的选择；只是要严防其中有大云教的残孽，以此为掩护混进淮地来生事而已。

另外，就是在南北之间突然兴起的一些竭语和流行的歌谣，让人有些在意起来。

“宁遇罗刹鬼，勿使花帽军……”

“窥得爪印旗，命不留须臾……”

这是什么鬼东西啊，这狗屁不通的几句，就是我的军队在北伐之中与北朝的数度交战中，又以讹传讹出来的新口号么。

却是在与北地胡马和北朝军队的战斗中，已经造成和酝酿出来某种荒诞离奇的传闻。

诸如粉色团子的死神，带着兽头飞驰在战场中的虎豹骑，还有双羽帽的兔耳军。三者齐聚则会勾连烈火和雷霆，毁灭战场一切云云。

粉色死神是因为我的将主旗，当它出现的时候也意味着伴随着重装部队中，多组大炮和掷弹兵阵列的狂轰滥炸。

虎豹骑那就有些不明所以了，只是这个充满古代那位奸雄——人妻曹风格的叫法，让我有些哭笑不得有无可奈何。

于是我为了避嫌和自嘲，干脆破罐破摔的下令，在所有骑马的部队头盔上，加上两个尖尖的小耳朵，再画上胡须鼻子和眼睛。这样谁再把这个绰号，和那位挟天子以令诸侯的家伙联系在一起，我就拿这东西去砸他一脸。

兔耳军则是因为，铳军列阵中成片软檐帽上树立的白色双羽，被以讹传讹的当成么兔子耳朵式的象征。

这种耻度颇高的形容，让我一度想起花花公子，兔女郎什么的，却没想到会被对手用在我的部队列阵上。

但至少不是叫他们白耳军，这个出自刘大耳亲为部队的名字，可比虎豹骑什么的尺度更大。起码人妻曹一生都没有像刘大耳一样，自称中山王后裔而以重开汉室河山为己任。

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