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第2063章（第1页）

沙州圆觉寺是第一座敕差住持的寺院，一旦上任住持圆寂，由寺院公推出几个下一任住持的名额，中书下敕令选定一人。徐平的目的，就是把佛教制度官僚化，一些大的寺院变成僧侣管理衙署。以后分等级，让僧人一级一级拾级而上，与俗世官制合一。

这是宋朝把佛教彻底世俗化的成功办法，从此之后，佛教成为了政权社会管理的一部分，方外之教完全成了方内。保持宗教纯洁性之类说法，完全是政权给自己找不自在。化外不在管内，再怎么笼络都没用，相当于寄生在社会的躯体上。宋朝之后，佛教及其他宗教还无比怀念这种制度，自己给自己定出等级来，仿照从前的做法。

此时的圆觉寺还只是一座十几间，只有个僧人的小寺，按照朝廷的制度，连系账的资格都没有，就是一座野寺。沙洲的经济与内地隔绝，纸币还不通行，建寺的钱主要是以白银和绢帛付账，正在来的路上。契嵩带着僧录司的僧人和公吏，或搭帐篷，或者是搭草庐，侍奉张佛奴住在这里。

僧录司除了僧人，是还有官府派出来的公吏的，不然不足以作为官方衙署。宋朝没有让宗教自己管理的觉悟，不但是派公吏，寺院的管理人员也越来越被官府操控。

圆觉寺的格局，正中为寺，左边为西平王府，右边为僧录司，一字排开。此时只是划出了大致范围，要想真正建成，只怕要等到冬天去了。

有了受万民朝拜的张佛奴，加上离剃度的乾元节只有几天时间，四周无数的百姓赶到这里来。他们在圆觉寺周围搭起帐篷和草庐，各自住了下来。每天契嵩在寺前讲经，大约用时两个时辰。而后张佛奴主持法事，一时热闹无比。

州衙里，孙祖德查看着各种文书，对前面立着的赵滋道：“都巡，现今城西圆觉寺那里四方之民辐集，鱼龙混杂，最易闹事。你多用心一些，万不可出了乱子。”

赵滋叉手：“下官理会。这些日子我天天在那里，夜里也与属下排班值宿。”

孙祖德点点头：“辛苦一些，朝廷自有奖赏。西平王不比寻常人物，朝廷赏赐别出殊恩，更得地方百姓爱戴，出事上下都无法交待。除了不生乱子，还要注意水火之警。”

赵滋一一答应，现在他属下的大半兵力都派到了那里，实是重中之重。

西域佛国，有这么一个受到公认的佛主，一切纠纷都被压下来了。现在沙州百姓，最重要的事情就是要到那里，见佛主一面，得到赐福。而且不只是沙州，附近的瓜州也有不少百姓赶来。就连西边属于西州回鹘的伊州，也有不少人来，风暴一样影响力越来越大。

宗教本就是非理性的，一传十，十传百，在传播的过程中，当日契嵩点化张佛奴被传得越来越神。什么天现金光，天女散花，能想到的异象全出现了。神奇的是，这些在传播过程中添油加醋出来的异象，又传回沙州，沙州的百姓竟然也深信不疑。

沙州城原来不过一千左右人户，现在城西圆觉寺那里，聚集了数万之众，早已经超出了沙州城的接待能力。孙祖德和蔡挺忙得焦头烂额，每天眼都合不上。这种盛典，绝对不允许出乱子，不然必面临朝廷重惩。中书不惜代价，要钱给钱，要物给物，要求就是寺要建好，人心要安抚好，一举定下瓜沙两州的格局。

这几万人每天的吃喝拉撒就是个大问题，韩琦把自己的军粮都从肃州运来了，银帛也挪用给沙州。州衙在城西设了粥棚，有吃饭不易的信众，免费施粥。

宗教有自己的秩序，很少有百姓去冒领施粥。绝大部分都是因为穷，或者因为种种原因买不到米或柴，才去领粥。在人口剧增的情况下，物价波动很小，已经难能可贵了。

赵滋领命离开，蔡挺走了进来，与孙祖德叙礼，坐了下来。

孙祖德吩咐上茶，蔡挺摆手：“不必了，太守莫要客气。我来，是说一说这几天的事情。临来沙州的时候，昭文相公一再叮嘱，民间不许因教立社，还不许引起民乱。沙州这里最多的就是佛社，依着朝廷制度，是不许的。一时之间，实在难以下手。”

孙祖德道：“现在沙州施政，自然尽量靠着西平王帮忙。有他发话，百姓心服。”

“太守说的是，下官也是这样想的。圆觉寺原是因社立寺，想来要从这里着手。”

第54章解散佛社

西北的夜空沉静高远，漫天繁星，点缀着天幕让人沉醉。

孙祖德、包拯和蔡挺三人，带了几个随从，随步到了城西圆觉寺。

张佛奴还是那个张佛奴，只是没有了从前的混混噩噩，没有了从前的迷茫畏缩，目光纯净，一片坦然。他还是他，他又已经不再是他。

韩社长和曹法律两人侍立门外，一动不动。从那一天起，他们两人就是张佛奴的两大护法金刚，时刻不离其左右。张佛奴既没有吩咐过他们，也没有赶他们，一切任由两人自主行事。有时交谈，张佛奴还是称曹法律为家主，称韩僧正为社长。两人都惶恐不安，连道不敢当。张佛奴只是微笑，也不解释，也不改变称呼。

两个人怎么敢让佛主如此称呼自己，实在心慌得不行，去寻契嵩法师解惑。契嵩没有打什么禅机，直言相告，于现在的张佛奴来说，称呼社长，称呼家主，只是一个称呼，跟俗世这个名字是什么意思没有任何关联。不称呼这名字，称呼是佛，是菩萨，于张佛奴来说都是一样的。两人这才知道，张佛奴已经圆悟，早已超脱出了他们的世界。

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