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第173章 神仙们是兽是人（第1页）

在山倭五社的代表离开鹰阳以前，韩奚礼、韩道闽都因那夜郑克殷宣讲烈儒教神话而时时欲与郑克殷展开探讨。

郑克殷在制定完征兵计划——也即是“朝拜圣山”——之后，便也允许二韩来与自己照枝、谈论。

恰好郑克殷也想出门走走，放松放松经历过久坐的筋骨，便带他们前往“貉擢学堂”，边散步边聊。

毕竟山倭人相比于澳龙人距离汉家语言文字更为遥远，口头上的对话才会比较有用。

恰好这日是多云天，没有下雨，山风从东北一侧吹来，凉凉的，却感觉很清朗。

郑克殷与韩奚礼、韩道闽都穿着适合初冬的皮草，前者的皮毛衣袍显然要精致得多，色泽均匀，毛短、密而不显乱，套在棕红色的官服之上也不违和，既有扶桑特色，又足够高贵华美。

若是在雪天，头顶上的乌纱帽还可以换成加绒版本，由此可见扶桑的皮草衣匠的确是工艺了得。

穿越以前就在加利福尼亚住过多年的郑克殷已经习惯此地的秋冬了，因而对于如何抵御湿冷天气的“魔法攻击”也有些经验。当然鹰阳这儿还是比圭谷要暖和少许的，毕竟有青丘山可以稍稍阻挡一点冷空气的南袭。

相比之下，二韩的服装就要粗糙得多，纤维环帽、流苏皮衣，均是生番的典型标志。晚些时候郑克殷决定要给君岳送去一些衣冠，以使山倭五社的人足够尊重他们选出来以联系自己所臣服的“夏忠人”的代表。

正衣冠，可以别华夷，“我们称臣于夏忠人”的意识也会由此潜移默化地影响着山倭人；山倭人从“夏忠人”处得到物资奖励，也会进一步强化他们对“夏忠人”的忠诚。

在走向貉擢学堂的路上，郑克殷一行人还可以看到番民们乘着已经下水的的舢板在海上撒网捕鱼。

为了给漫长的冬季补充食物，郑克殷与张万祺便是决定允许番民暂时重操旧业，这也有利于南方三部的新来番民逐渐习惯新的生活，而不必接受那么剧烈的改变。

不过此举也令争讼多了起来——越汕部与南方三部的人又因捕鱼的问题起了些冲突，卫思蜀也不得不忙于调解和审判。

至于眼前的“貉擢学堂”其实仍然只是那片搭了讲坛的空地，要形成建筑，还需要等待建设。由于鹰阳需要的建设工程实在太多，因而郑克殷给卫思蜀的指令是貉擢学堂的校舍建设一年内完成即可，不必过分着急。

尤其是今年的诸多工程完成以后，越汕部四姓番民也要更多投入在农耕之中，将沉重的劳役再加在他们的身上并不适合。

但是新来三部的人尚且是可用的。

得知郑司长有意建貉擢学堂之后，陈梦球认为以“貉擢塔”来起名不够文雅，反倒保留了蛮气，不如叫“和濯学堂”，郑克殷则表示尚需考虑。

由于韩奚礼、韩道闽两位巫公是会讲一点林善部澳龙话的，因而郑克殷与二韩交流起来也可以不经翻译，相对比较方便。

“那夜大酋长宣讲的神话，实在令我们耳目一新。”韩道闽说，“不过我们神话里的那些兽神，在大酋长的话语中，在洪水以前皆为‘仙人’，仿佛已经看不见动物的身影，更像是人的模样，是这样吗？”

郑克殷知道番人有这样的疑惑很正常，毕竟嘉洲百番神话中的神绝大多数都是动物神而非人格神或抽象神，初接触者甚至会以为是动物童话或寓言，显得实在有些幼稚。

实际上若是要分析这些神的表现，人类学家们通常认为这些神乃是人、兽、神“三位一体”的存在，很难说这些神就是实实在在的动物形象。

因而日后要通过雕塑或绘画描绘神、仙形象时，郑克殷还打算专门给匠人强调，最好是给祂们少许所代表的动物的特征，比如那夜所讲的盗火神话中涉及到的鸿濛神，理应有赤脖的特征，而烈帝则应有棕黄色的肤色以及狼毛一般的旺盛毛发。

三狼祠堂中的古狼神塑像便有一点这个味道。

郑克殷便也诚实地给韩道闽解释，“这是因为仙人们本是仙人，只是因仙人时代道德败坏，灭世洪水以后受古狼神的惩罚而被贬为兽，因而又是百兽始祖。

“实际上这片大地上处于黑暗时代的的各个族群都将那些神、仙视为动物，是一种以今推古的误解，皆因他们只认识动物，而已经遗忘了古远过去的真实图景。

“更不必说，古狼神传授的知识在这一时代四分五裂，各族所得，仅是其中的一个部分，便更会加剧知识的模糊与误解。

“这也是为什么我将这一时代称黑暗时代。

“而仙人时代的存在，实际上在北方湄凿国的苗蠖人中就有提及——他们是知道古狼神曾将‘最初的居民’都从人形变成动物的。

“与此同时，远在东南方的药蛞人的其中一些部社，则更加明确‘最初的居民’乃是‘星之精灵’，即使到了后来人兽不分的时代里，仍有一些人和兽飞升成为了‘星灵’。”

由此观之，“礼失而求诸野”是必要的，而郑克殷的渊博学识，令二韩难以反驳。

韩奚礼默然点头，而后又问起了新的问题。

“我还有个疑问，大酋长。

“在我们的故事里，古狼神虽然强大，却也狡猾、好色，妒忌心重，可是听你的讲述，你称为‘烈帝’的古狼神似乎是相当伟大而高尚的神……”

其实这一点，郑克殷一直都是知道的。

加利福尼亚原住民所信仰的古狼神，通常被美国学者归类为世界民族神话中的一种经典角色，即trickster，中文翻译为“骗子”、“无赖”、“爱耍花招、耍把戏之人”。

在一些具体的部族的神话里，古狼神因好色而抢夺女性（或雌性），有时会家暴打得妻子愤恨而逃，有时会追求自己喜欢的女性却遭到拒绝而心灰意冷；

而在澳龙神话中，古狼神因嫉妒蜂鸟神充满智慧而有意将蜂鸟神杀掉，发现做不到之后干脆把蜂鸟神吃了，结果蜂鸟神在祂的体内大闹致其疼痛不已，以至于古狼神不得不将蜂鸟神排出……

煞是如此，嘉洲百番都仍然对这位造陆者、造人者、强大的巫师、生活知识的传授者充满了尊重。

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