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第七章 阴差阳错的偏转（第1页）

罗马不是一天造出来的，邪马台王国也同样如此。

对于大小乔来说，随着她们一行人渐渐地深入了东倭内部，了解到更多的信息，她们也才真正地意识到，这一个所谓的邪马台王国，其实根本不算是什么国……

简单来说，其实就是类似于华夏周朝的e青春活力畅享版。

但是也有明显的不同。

这要多亏了纣王。

因为华夏一开始也是神权王权傻傻分不清楚的，但纣王当时年轻气盛，觉得出兵打仗要询问神灵也就罢了，现在连王宫里面修个蹲坑都要问神灵允许不允许，就怒了……

要是纣王年龄大些，恐怕多少会表示算鸟算鸟，但是纣王当时年轻啊，这鸟的事情，怎么能随便算？

于是纣王和代表神灵的巫之间，就产生了矛盾。

后来周公表面上和商巫达成协议，联合起来搞倒了纣王，随后周公一上了王位就将巫给卖了，于是华夏神权便是一蹶不振，再也上不了头席……

而邪马台王国不一样。

它从一开始就是神权统治，从未下过席面。

王国的诞生，往往是因为农业的发展。因为有了剩余价值，于是就有了分配剩余价值的权利，由此产生出了公权力，以及其机构。

但问题也在这里。

东倭的土地不能说极端贫瘠，但缺乏大量可耕作平原，八山一水一分田。与古希腊那种多山多丘陵的区域相差不多，古农业发展到一定阶段后，自然陷入了瓶颈，又没有类似于西方古希腊那种年年遭遇洪水依旧要支持希腊建设的小伙伴，文明程度自然就上不去。

这种瓶颈也带来了相对应的『战争』和『平静』。

虽然因为土地的贫瘠，人口的增加，导致东倭各个部落之间为了争夺有限的土地不断的发动战争，但是每一次战争之后的人口消亡，又很快的使得东倭整体重新适应了有限土地，直至下一次的人口数量达到临界线。

在这个过程当中，东倭部落举行祭祀仪式的巫，就渐渐的在一次又一次的战争当中存活了下来，最终成为了部落当中最为重要的核心人物。

这就是邪马台王国神权统治的历史由来。

在邪马台使者毕恭毕敬的引导和沿途倭人部落敬畏目光的注视下，大小乔一行离开了海岸，向内陆进发。

道路崎岖，穿行于茂密的原始森林与起伏的丘陵之间，所见村落比海岸边更为密集，但也同样贫瘠。

约莫十数日后，前方地势渐高，一座轮廓柔和而庞大的山峦映入眼帘。

这便是邪马台王国传说中的圣山与统治中心，三轮山。

山脚下，一片相对开阔的平地上，聚集着远比沿途所见规模更大的聚居地。

以粗大的原木和泥土垒砌的围墙圈出了核心区域，其内分布着较为规整的干栏式建筑，最高大的一座位于中央，屋顶覆盖着厚厚的茅草，门前立有雕刻着粗犷太阳纹和波浪纹的木柱。

这便是邪马台的『王宫』，兼最高祭祀场所。

对于东倭土着来说，如此的建筑群落，已经是『斯国一』的奇迹了，但是对于大小乔一行人来说，近乎于到了某个山寨，既没有惊讶，也没有稀奇，甚至隐隐约约有些鄙夷。

这种在不经意的言行之间展露出来的态度，使得邪马台王国内的东倭土着越发的对于大小乔一行人毕恭毕敬。

大小乔打量着这个所谓的王国王城。

这里便是东倭三轮部落历经多年征战后，统合周边诸多小部落而形成的联盟核心，邪马台王国的都城。

与江东的城邑相比，此地显得原始而粗犷。

虽然王城尽可能的在彰显威仪，但是很明显的无法利用建筑体本身的宏伟来体现这一目的，只能依靠将王宫建在高地上来突出尊贵。

空气中弥漫着柴火、湿土、腌鱼以及某种祭祀焚烧后的特殊气味。

当大小乔一行在鲁吉等人的严密护卫下踏入这片区域时，仍能感受到和沿海岸散居部落的不同。

在这里，有一种简单的权力秩序。

许多倭人从低矮的屋舍中探头张望，又在某些东倭持棍武士的呵斥声中又重新缩回去。

很快，大小乔一行就被引至山腰之处的那栋最大的建筑前。

门前的空地上已经聚集了不少人，从佩戴的羽毛、骨饰和相对整洁的麻衣来看，应是各部落的首领或重要人物。

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