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第517章（第1页）

在刚才的那道光的启发下，我突然想到了《圣经》和世界其实并无隔阂。《圣经》是上帝说的话，而世界呢，它不也是上帝的创造吗？就像我们要了解一位作家，看他的自传固然是一个快捷的途径，但岂能因为看过了他的自传，便认为已经不再需要看他的其他创作了？如果一个读者，仅仅看了某个作家的自传，就自称了解了这位作家的一切，那这是何等的傲慢呀。而我们怎么可以说，我们因为看了《圣经》，便可以将整个的世界——上帝最重要的创造全然弃之不顾呢？所以，那些自以为手里捧了一本《圣经》便可以对着整个世界闭上眼睛的人，全都犯下了傲慢的罪行。

我们不但要看《圣经》，更要看世界。

于是我将自己的想法和修道院的院长说了一下。但他却告诉我：‘年轻人，你的思想很危险呀，你的一只脚已经踏入了异端的境界。撒旦进了你的心，蛊惑了你，赶快抛弃你的那些不合时宜的想法，回到正统中来吧！’

这时候，《圣经》中的一句话，突然出现在我的脑海中：‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。’

‘法利赛’这个词出自旧希伯来语，我们知道，它的意思就是‘分离’，指一些为保持所谓的纯洁而与俗世分离的人。他们严格的依照摩西的律法来生活，自以为虔诚，但是却被耶稣这样斥责。这是为什么呢？有人跟我说，法利赛教派的出发点是好的，是为了严守上帝的律法，保持心灵的纯洁，只是后来他们偏离了正确的道路，变得自满、傲慢而伪善。

但是，‘法利赛人’真的只是后来才偏离了正道吗？不，在这个教派出现的时候，从他们打算和上帝创造的世界分离的时候，傲慢和伪善的种子就已经种下了。因为如果仅仅是分离，就能符合上帝的意志的话，耶稣为什么要来人间，他难道不能走进沙漠便不再回来了吗？他又为什么要去为那些罪人们背起十字架？这不就正表明了，神的意志并不愿意与世界分离吗？所以，法利赛人这支箭在射出去的时候，就已经偏了，一开始只偏了一点，但箭越是往前飞，偏离得就越多也越明显。

于是我告诉院长，我要离开修道院，到世界上走一走。院长见我并没有理会他的劝诫，便大发雷霆，但这并不能阻止我离开修道院……

在法兰西各地的漫游中，我注意到，法兰西正在日益分离为两个世界。一个是穷人的世界，他们饥寒疲惫，几乎生活在地狱中，毫无快乐和幸福可言。不，不是几乎生活在地狱中，而是地狱就在人间。据说但丁曾经亲眼看到过地狱的大门，那上面有一段可怕的铭文：“你们进来的人，将一切希望都捐弃了吧。”饥寒，痛苦其实还不是穷人们最大的灾难，他们最大的灾难就是，他们看不到任何的希望。是的，地狱并不远，并不在地底下，它就在人间。

耶稣的第一个神迹是什么？是在加利利的迦拿娶亲的筵席上。当时主人的酒用尽了。在娶亲的时候都没有酒喝，自然是穷人了，历史家说格尼萨莱斯湖旁和附近地方，当时居住着极贫穷的人民，穷得无法想象的人民。

然后耶稣对佣人说，把缸倒满了水，他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送去了。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的佣人知道。管筵席的便叫新郎来。对他说：人都是先摆上好酒！等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。

那时候，耶稣的时候还没有到。但是他却提前行了这个神迹，这是为什么？岂不是因为，上帝的爱。凡爱人的，必定爱人们的欢乐。这就是耶稣来到这世间行的第一个神迹的意义，也是耶稣的救赎的真正意义——给更多人的带去欢乐。这就是真正的救赎。

另一个世界则是贵族和高等教士们的世界。奢侈、荒淫，他们靠着敲剥穷人，过着一如索多玛与蛾摩拉的罪恶的日子。

接着我便看到了上帝的救赎和惩罚——那就是革命。

革命就是救赎，是对那些身陷地狱的人的救赎。就像当年耶稣总是和最穷苦的人在一起一样。我认识到，穷人的历史有其神秘的、灵性的内涵。穷人在我们时代的呼声就是摩西在燃烧的荆棘中听到的天主的声音。穷人突入历史的舞台，宣布贫穷不是天意，而是人意，是应当改变、可以改变而且穷人自己正在着手改变的压迫性社会结构的后果。而这就是解放，或者说，就是救赎。

革命也是惩罚，那些背弃了大众，那些将原本应该是兄弟姐妹的人踩在脚下，杀死他们，好吃他们的肉，喝他们的血的恶人，便在这革命中，受到了上帝的惩罚，一如当年，上帝伸出祂的手来打击索多玛与蛾摩拉一样。

我渐渐的明白了革命的意义。于是又想到了《圣经》中的这个句子：

‘我看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地都已经过去了，海也不再存在了。’这是《启示录》中描绘世界末日之后的新世界的句子。以前我根本就没有看懂过。但在这时候，我终于明白了上帝的意思。革命充满了痛苦，就像《启示录》中描绘的末日，但这只是旧的世界的末日。旧的世界——那个罪恶的世界，必将被革命的铁锤砸个粉碎，而在革命之后，一个全新的世界就将展现在我们面前。

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