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第782章（第1页）

第581章超度

道教和佛教都有超度的业务，但无论是道士还是光头，在商周时期，都还没拓展出这个项目。

佛教的超度起源于唐朝开元年间，也就是子受学坏了的唐玄宗时期，那时候安史之乱平定后，由于常年战争死伤了不少人，玄宗就在每一场大战所在地建一座寺院，因为是在开元年间建的，每一个战场上建的寺院，就统统都叫“开元寺”。

然后国家负责请一些法师，诵经超度死难的军民，类似于追悼会，而佛教的超度，大概就是从这个时候开始的，后来民间的老百姓家里有人去世，也效仿国家，开始请法师到家里做法事、念经为亡灵进行超度，从而传开。

道教的超度起源更早，但没有唐玄宗这种官方操作，因而流传不广，道教的超度又叫炼度，其实说佛教的超度就是道家的炼度换皮改名也没什么，毕竟有的和尚连画符都学了去，释道双绝的大能学去炼度融会贯通也不意外。

炼度最早能推到庄子，庄子当年遇到了一具骷髅，估摸着是寂寞了，就对着骷髅自言自语说了一大堆话，这骷髅没变成美女也没有挨棍子打，而是在晚上出现在庄子梦中，俩人一通聊之后，庄子就说“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤”，这就是炼度的雏形。

不过怎么说，申公豹都是不会的。

“不会就学，堂堂国师，怎能不懂超度法事？”子受大手一挥：“朕也不绕弯子了，汜水关上下将士生前以性命为诱烈火焚关，死后又神魂显化照亮关隘，驱逐周军，敢当军全军覆没，虽是不敌却无一人投降，张桂芳单骑讨逆，更是可歌可泣，朕的意思很明白，这些人死的轰轰烈烈，以身殉国，实为万古楷模，这里所有人能活着，皆赖他们，但他们死后归往何处？汜水关的将士可曾有好好安息？敢当军的将士可曾看到周军大败？张桂芳又可曾找到回大商的路？”

“朕要率所有人，亲自超度亡魂，送他们最后一程，朕轻简祭祀，但这一次不行，一定要让阵亡的将士们，走的风风光光，漂漂亮亮……”

说到此处，无数人唏嘘感慨。

其实这也是为世道所不容的，乍一听，纣王重新注重祭祀了，这是洗心革面改过自新的好现象啊！十罪里头不就有一条陈列纣王轻简祭祀，糊弄了事吗？！

实则不然，纣王所谓的超度，依旧没有透露出使用人殉、人牲的念头，几番大战，俘虏了不少周军士卒，换做以往，肯定是将这些人当做了人牲、人殉，用作祭祀，可这些俘虏都吃着喝着，毫无性命之忧。

而且超度、祭祀的对象也有问题，打赢了，你就祷告上苍啊！以前的人牲、人殉也不是给阵亡士卒用的，是给天神、先祖看的，让他们看看后人的功绩，表明一下君王的作为。

至于士卒……是什么东西？打仗工具人罢了，也配？还想风风光光，漂漂亮亮？

张桂芳是将军，勉勉强强配得上这八个字，剩下的人呢？

汜水关将士，那也是普通人，在礼制之下，怎么可能有风光大葬？有个墓就不错了。

至于敢当军，就更加不堪了，这些人可都是奴隶出身，以往要是死了，也没人理会，若是不碍着事，甚至都没人管没人埋，也想风光大葬？

可纣王，还是下令了。

众将表情复杂，阵亡的都是同僚，他们说不出坏话，但他们很明白，这是逾越的。

而闻大爷或许是年纪大了吧，面上虽挤出笑容，但眼里浑浊，不禁湿润了，他看得通透，知道纣王一片哀悼之心，可世人不知，只怕此举一出，少不得口诛笔伐。

不过老大爷并未过多阻拦，这些年了，纣王也成长起来了，做事有自己的担当。

他定了定神，道：“陛下既然提出超度，必然心中已有思虑，到底该如何行事，还请陛下解惑。”

“对！”子受见闻仲不反对，心中更是轻松，道：“所谓仙神可欺，人不可欺，因而，咱们祭祀天神，可以糊弄了事，也可以省去麻烦不祭祀，但这超度英灵，步步都不能错的，处处都得有规矩，什么样的人，该行什么礼、该说什么话，什么样的幡应该放在哪里，要有几面，什么样瓜果，什么样的祭礼，处处都需小心谨慎，这……并不是说会冲撞谁冒犯谁，也不是说遵守礼制，而是……”

“对英灵的尊重……”

等了一会儿，子受见众人消化的差不多，便继续道：“来人，准备旗幡，设阴阳坛，摆上敢当军阵亡将士牌位，鲜花供果，三荤四素不得少，当然还得准备一些要以纸写画的钱财……”

子受也不太清楚超度的章程，但不碍事，反正他是发起人，现编就行：

“大体上，就是这样，国师替朕做个章程，从今夜开始，点燃数十个篝火，一旦火光黯淡，就把海螺、麝香扔进去助燃，木料都得用沉香木，火焰最起码得燃起五丈，香味务必数十里可闻……”

古往今来也没有这种规模的超度，子受不知道怎么样布置才算铺张浪费，索性抄了下隋炀帝的篝火晚会，据说李世民布置的“燃庭燎”，就是除夕晚会，也不过是隋炀帝篝火晚会十分之一的规模。

至于以汜水关目前的条件能不能做到，倒是另说，必须以这种夸张的布置表明浪费的态度，最好能让各路诸侯再因此攻讦一番。

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