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帐篷里燃着十几盏牛油等。粗大的灯芯好像小型火把一样把帐篷里照的亮亮堂堂如同白昼。
名姬掩着鼻子坐在瓦图王身边,她很不喜欢这种牛油灯燃烧之后散出来的那种难闻的味道,可是部落里的蜡烛早就用完了,不得不用牛油灯先凑合着。
蜡烛的光线柔和稳定,也没有这么难闻的味道,部落里的几个贵族都喜欢用,但是蜡烛的价钱很高小一点的部落领,也不可能经年累月的使用蜡烛。在毡毯子上席地而坐的瓦图王再不复那种昏昏欲睡的模样,双目如炬炯炯有神,和刚才在众人面前表露出来的神态完全就是判若两人:&ldo;其其格,那个奴隶死了没有?。
&ldo;还没有呢其其格很自然的说道:&ldo;给他取暖之物和饮食之后。估计就不会死了&rdo;。
瓦图王问道:&ldo;你去的时候有没有人看到?&rdo;
名姬其其格笑了笑:&ldo;很多人都看到了。等到明天太阳升起来的时候,估计真个,部落都会知道我给奴隶送了东西!&rdo;
&ldo;这就好,这就好!&rdo;
给郭四妹去送东西,这样的举动并非是出于名姬其其格的本心。而是父女二人精心商议之后的结果,至于为什么要做这样的安排。恐怕就只有他们自己知道了。
&ldo;父亲,咱们应该动手了。再不除掉萨满巫师,恐怕他就会提前动手。到时候鹿死谁手还很难说
瓦图王点头说道:&ldo;萨满的实力越来越大,确实应该及早铲除。若是我和他火拼的话,不敢说有必胜的把握。就算是险胜,部落的实力也会一落千丈,没有牙齿的狼打不过老绵羊。没有爪子的雄鹰也斗不过野雁。瓦图部落一旦没有了实力,立剪就会沦为其他部落的猎物。我刻是在保留部落实力的基础的上铲除萨满巫师的势力,要不是顾忌着这一点,我早就动手了。当年成吉思汗曾经给子孙们讲过一支箭易折一捆箭难断的故事,就是教我们蒙古人要团结一心。可这么多年以来,萨满巫师都想架空于我取而代之,我也不得不做出反戈一击了
&ldo;父亲是不是想等着巫师先动手?&rdo;
&ldo;这也是没有办法的办法。萨满巫师自称集鬼神之力于一身。在部落的影响极大。若是我主动出手的话,就等于是赶着部落里的人们投向他的怀抱,这种事情我不会做。&rdo;
这是王位者必须要有的顾虑。篡位者可以不择手段,但是王位者不能不顾一切,需要顾虑到方方面面,尤其是整个部落的总体实力不能有太大的削弱。
草原上信奉的就是弱肉强食,部落的实力一旦大幅下降,立剪刻会成为其他部落眼里的肥美羔羊!
第153章牧野之局
。蒙古人入主中原以来。尤其是在后忽必烈时代。由干燕贝族的推崇由西藏传入的佛教十分盛行。因为这个教派的僧人多佩戴高高的红帽,人们习惯称之为红教,元朝上层的统治者和贵族大多信奉这咋。教派。
这就给人一种印象,好像蒙古人都是信仰藏传佛教一样,其实这个是缪误。从很遥远的时代时代算起。蒙古民人就信仰萨满教。尤其是在民间,萨满教的基础十分雄厚。因为草原上的生活环境恶劣,各种灾难和战争频,所以人们对鬼神之力的敬畏远远过对佛爷的信仰。到了元末的时候,红教的权限日渐扩张,内部腐化严重并且在民间大肆拨刮钱财兼并土地,已经很不得人心了。
即便是蒙古本部当中,因为元朝被朱元璋打败,实力一落千丈。再加上连年的内部纷争,此起彼伏的内讧,让很多人有产生出一种朝不保夕的惶&ldo;惶感受。这个时候,提出奉献和虔诚的红教就失去了最根本的民众基础,就是一些贵族和部落领也放弃了以前的信仰改为信奉萨满教。萨满教是一种比较原始的宗教信仰。没有那么多虚无的教条和规矩。反而十分现实。按照塞满巫师的说法,只要顺从一个巫师并且保持最低限度的信仰,不仅可以得到神灵的保护和庇估,还能驱使恶魔。
身兼神灵和恶魔的双重身份,再加上一些不着边际的民间传说,萨满巫师就既是神和鬼的代言人,据说还能让鬼狐精怪之类的可怕之物为之效力。萨满巫师上边联通着天堂的神仙,下边沟通者地域的恶魔。中间还掌管着人世间的妖怪精灵,几乎具备了所有能够想象到的&ldo;神力。&rdo;除了不管人之外,没有他管不到的。
占卜吉凶,预言祸福这是萨满巫师的本职工作,向天上的神仙祈求五谷丰登、人畜两旺也是巫师的分内之事。甚至连普通百姓求儿求女消灾祜病这样琐碎的小事,也归萨满巫师管辖。
表面上看来,萨满巫师只管鬼神不理人间,其实早已经把影响施加到了方方面面。成为各个部落中的精神图腾。因为萨满巫师的影响力巨大,在部落很多世俗事务中,也需要借助萨满巫师的力量。比如部落领想要实现和其他部落的战争或者和平,也可以假托萨满巫师的&ldo;神鬼之言&rdo;。甚而至于部落领的产生和继承,萨满巫师也有很大的言权。
在对人们的思想和部落文化产生了极重的影响的同时&rdo;必然会把这种影响扩张到政治、经济等领域。这就让萨满巫师具备了影响世俗的能力。形成一种和被部落领共同统治的局面。
如果萨满巫师和部落领齐心协力。这个部落必然是上下团结,如同铁板一块,除非是以十分强大的军事力量消灭之外,基本没有爆内乱的可能。
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