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第117章（第1页）

其次，康德指出艺术与科学两种活动的分别。&ldo;艺术作为人的技术本领，也有别于科学，正如能有别于知，实践功能有别于认识功能，技术有别于理论&rdo;。因此，在艺术创作中，&ldo;知&rdo;不一定就保证&ldo;能&rdo;，首要的还是技术训练方面的本领。但是康德同时也指出&ldo;能&rdo;却要有&rdo;知&rdo;为基础。&ldo;对于美的艺术来说，要达到高度完美，就需要大量的科学知识，例如须熟悉古代语言、古典作家以及历史、考古学等等&rdo;（第四四节），从此可见，康德所理解的&ldo;知识&rdo;限于书本知识，他没有考虑到实际生活。

第三，康德指出艺术与手工艺的分别。这牵涉到艺术与游戏问题，值得特别注意，康德的原话是这样：

艺术还有别于手工艺，艺术是自由的，手工艺也可以叫做挣报酬的艺术。人们把艺术看作仿佛是一种游戏，这是本身就愉快的一种事情，达到了这一点，就算是符合目的：手工艺却是一种劳动（工作），这是本身就不愉快（痛苦）的一种事情，只有通过它的效果（例如报酬），它才有些吸引力，因而它是被强迫的。

‐‐第四三节

从此可见，康德把自由看作艺术的精髓，正是在自由这一点上，艺术与游戏是相通的。康德还不仅把游戏概念运用到艺术创造上，而且在欣赏美方面，上文已提到过，他也认为&rdo;想象力与知解力的自由活动&rdo;是主要的心理内容。&ldo;自由活动&rdo;在原文是freigpiel，其中spiel含有&ldo;活动&rdo;和&ldo;游戏&rdo;两个双关的意义，所以&ldo;自由活动&rdo;也就是&ldo;自由游戏&rdo;。他曾用游戏概念来说明许多审美方面的现象，例如在艺术分类里，他把诗看成&rdo;想象力的自由游戏&rdo;，把音乐和&ldo;颜色艺术&rdo;列入所谓&rdo;感觉游戏的艺术&rdo;。自由活动或游戏（包括艺术在内）何以能产生快感呢，康德给了一种生理学的解释。他说，&rdo;满足感仿佛总是人的整个生命得到进展的一种感觉，因而也是身体舒畅或健康的感觉&rdo;。&ldo;各种感觉常在变化的自由游戏经常是满足感的来源，因为它促成健康的感觉&rdo;（第五四节）：从这个观点出发，康德对喜剧性或笑作了一个有趣的解释，他举一位印度人在一位英国人家里初次看到一瓶啤酒打开时迸出泡沫而感到惊奇为例。英国人问他为什么惊奇，印度人回答说，&ldo;啤酒泡沫流出来我倒不奇怪；我感到奇怪的是你们原先怎样把这些泡沫塞进瓶里去&rdo;，这话就惹起一场大笑。依康德看，这笑的原因在于看到印度人惊奇时，期望知道他为什么惊奇的心情达到高度的紧张，等到听到他的解释，和所期望的毫不相干，于是期望突然消失，这突然的松弛就引起身体上各器官的激烈动荡。这就有助于恢复各器官的平衡，因而有助于健康，所以产生快感。康德替笑所下的定义是：&rdo;笑是一种情感激动，起于高度紧张的期望突然间被完全打消&rdo;（第五四节）。他还说，这种打消只是&rdo;一种形象显现方面的游戏，能造成身体方面各种活力的平衡&rdo;。

笑、诙谐、游戏和艺术，依康德的看法，都有相通之处，它们都标志着活动的自由和生命力的畅通，这个观点是值得特别注意的，因为康德一向被认为是静观观点的代言人，仿佛他只看到审美活动和艺术活动的静的一面，但是他的关于自由活动的言论足以证明他也看章欣赏与创造的动的一面。生命就是活动，活动才能体现生命，所以生命的乐趣也只有在自由活动中才能领略到，美感也还是自由活动的结果。

另外一点值得注意的是康德把游戏看成与劳动对立的，因而也就是把艺术看成与劳动对立的。从马克思主义者所了望的共产主义社会来说，康德的这种看法是错误的，因为在共产主义社会里，劳动将成为人生第一需要，亦即成为康德所想望的自由活动，它本身就含有艺术性，能给人以真正的美感。但是从康德所处的剥削的资产阶级社会来说，他的看法却是社会现实的真实反映。因为劳动在当时确实是强迫的活动而不是自由的活动用马克思的话来说，它是&rdo;异化了&rdo;的劳动。马克思对于劳动和艺术在资产阶级社会里互相脱节的看法正足以证明康德的艺术与劳动对立观点是符合资产阶级社会实际情况的。康德的错误在于把某一历史阶段中的劳动的性质加以普遍化。

康德虽然把自由看作艺术的精髓，却也不把自由看成毫无拘束。精神界的自由和自然界的必然（规律）在艺术领域里是应该统一起来的，康德指责了当时否定一切规律约束的&ldo;新派领袖&rdo;（狂飙突进中的代表人物‐‐引者注）说：

在一切自由的艺术里，某些强迫性的东西，即一般所谓&ldo;机械&rdo;（套规），仍是必要的（例如须有正确的丰富的语言和音律），否则心灵（在艺术里必须自由的，只有心灵才赋与生命于作品）就会没有形体，以至消失于无形。

‐‐第四三节

就是因为在艺术里自由须与必然统一，艺术虽有别于自然，却仍须妙肖自然，不要露出循规蹈矩，矫揉造作的痕迹：&ldo;自然只有在貌似艺术时才显得美，艺术也只有使人知其为艺术而又貌似自然时才显得美&rdo;（第四五节‐‐重点引者加），自然貌似艺术，就是见出艺术的自由；艺术貌似自然，就是见出自然的必然。不单是艺术摹仿自然，自然也摹仿艺术；艺术向自然摹仿的是它的必然规律，自然向艺术摹仿的是它的自由和目的性。康德对于艺术与自然的关系的看法也比过去美学家们较深入了一层。

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