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讲完了董仲舒的基本思想,林老师又抛出了一个问题:“那么学到这里,我们可以一起来思考一下,董仲舒的思想为什么被称为新儒学?它到底新在哪里呢?”
嬴政在听到林老师提出来的问题时,已经将自己刚才对董仲舒此人的评价记在了笔记上,后半部分正好可以作为林老师所提问题的答案。
果然,林老师在等待了一会儿之后,就继续讲到:“同学们回答的还可以,就是还有些不完整,我们可以一起来总结一下。”
“董仲舒的思想体系之所以被称为汉代的新儒学体系,是因为他吸收融合了许多其他学派的优秀思想。比如他的‘春秋大一统’思想,就来源于法家所追求的‘集权’思想;他的天人合一和天人感应,其中对于人和宇宙、人和自然关系的探究与应用,就是融合了道家和阴阳家的部分思想。同时他对于专-制君权的限-制也是继承了先秦儒家的‘民本思想’。”
“而董仲舒作为当时的儒学大家,也对传统的先秦儒学做出了一些取舍,比如他‘三纲五常’的思想,其中的‘三纲’是将先秦儒家所提出的‘五伦’去掉了其中的‘兄弟’和‘朋友’,保留其中的‘君臣’、‘父子’、‘夫妻’三伦;又比如他‘五常’的思想就是继承了先秦孟子的‘四端说’,又增加了一个‘信’,变成五常。”
“总的来看,董仲舒的儒学是一种吸取了道家、法家和阴阳家的思想,博采众长、外儒内法的新儒学体系。”
外儒内法。
听到这个词,嬴政瞬间有种茅塞顿开的感觉。
一直以来,嬴政都在想,明明他觉得法家的思想是十分适合当前中原的社会局势的,为什么却不能使秦朝繁荣强盛,实现自己心中的宏图霸业。
而这个所谓的新儒学,却是给法家披上了一层较为温和的外衣,以法为内核,以儒为表象,将二者融合起来,作为后世的治国思想。
这也许不失为一条将来治国的思路。
讲完了董仲舒新儒学的概念和特点,林老师切换了一张课件,课件上展示的是两句乍一看很相似,仔细看去却有点不太一样的话。
一句是“罢黜百家、独尊儒术”;另一句是“罢黜百家、尊崇儒术”。
林老师指着屏幕上的两句话开口道:“我们现在虽然还没有拿到新教材,但是高一那边已经开始上新教材了,细心的同学应该已经发现,新教材在这一课中和旧教材有一些细微的差别。”
“从课件中我们可以看到,旧教材中写的是汉武帝接受董仲舒‘罢黜百家、独尊儒术’的思想主张,而新教材对这句话的表述却改成了‘罢黜百家、尊崇儒术’。一字之差,表达的含义却有了细微的区别,大家可以结合自己的理解想一想新教材为什么要改这个字呢?”
林老师抛出了问题,给了一点时间让学生思考。
屏幕外,坐在案几前的嬴政正看着课件上的字思考起来。
独尊儒术、尊崇儒术,区别在于一个独字。
很明显,这里的“独”简单来说就是指单独的意思,旧教材中的表述给人一种政府只尊崇儒学而禁绝其他学派,但是改了这个字之后,新教材的含义则可以理解为只是更加尊崇儒学,并不能推断出这一时期是否完全禁绝其他学派。
嬴政思考了一会儿,将自己的答案发了出去。
林老师等了一会儿,看见只有两个人发了弹幕回答这个问题,也并没有着急催促,而是笑着说道:“看来这个问题稍微有点难度,大家可能还在思考,由于时间关系,我们就一起来看一下这个问题。”
“我看见有两位同学已经得出了自己的答案,角度找的都非常好,看得出来是认真思考过的。首先,我们可以从这两句话最明显的区别入手去分析,就可以发现他们两者虽然只是一字之差,表达的意思却略有不同。我们可以结合史书-记载来看一下,在《汉书武帝纪》中有记载:‘孝武初立,卓然罢黜百家,表彰《六经》。’”
“从这里我们就可以看出来,在原本的史书-记载中是只有‘罢黜百家’而没有‘独尊儒术’这个说法的,这个说法是在新文化运动时期有一位学者易白沙提出的,而我们知道,新文化运动早期对于中国的传统文化更多的持一种批判态度的,董仲舒新儒学作为维护封建社会巩固统治的思想工具,自然会受到猛烈的批判,所以‘独尊儒术’这个说法从我们今天学习历史的角度来看,是带有一定的主观性的。”
新文化运动?
又是一个新名词,嬴政从来没有听过,不过听上去感觉也是思想层面的解放运动,好像还是很排斥传统文化的思想运动。
什么样的运动会如此排斥传统文化?嬴政有一点好奇,他在笔记中记下了这五个字。
屏幕中,又继续强调到:“因此,新教材将‘独尊儒术’改为‘尊崇儒术’,是较为合理的,说明汉武帝时期‘罢黜百家’的原因主要是为了将新儒学推崇成为官方认定的正统,并没有完全禁绝其他学派思想的流传。”
林老师讲到这里,总结道:“从这个变化我们就可以看出,新教材在处理一些细节知识点的时候更为严谨和考据,同时也能看出一些学习历史的思维倾向,就是尽量避免历史观点的极端化,一定要站在论据充足、论证翔实、辩证唯物的前提下分析历史、研究历史。”
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