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第132章（第1页）

林老师一连用了两个“最”字，让嬴政有些意外，林老师的课堂几乎很少用这种比较极端化的表述去评价历史事物，这个《民法大全》真有这么厉害吗？嬴政还是有些怀疑的。

不过暂时也没机会一睹全文，这个疑惑他也就暂且按下了。

“古罗马的法律我们暂且就讲到这里，接下来我们可以简单了解一下古罗马的文化与社会生活。古罗马的思想文化发展一定程度上收到了古希腊的影响，在文学、建筑领域都能够看到希腊文化的身影，比如罗马斗兽场拱门两边希腊式的石柱，以及万神殿希腊式的三角形门墙，都体现出希腊文化对罗马建筑的影响。”

“前面我们提到的‘条条大路通罗马’就体现出古罗马交通运输的发达，古罗马的交通也是伴随着不断地对外扩张逐渐发展起来的，为了加强对边远地区的统治，罗马政府十分重视道路建设，罗马帝国时期，形成了四通八达的交通网络，既加强了统治，又推动了商品经济的发展。”

林老师讲到交通建设，嬴政又产生了极大的共鸣，要想政令通达，交通建设的重要性不言而喻，看来每一个疆域广阔的新型帝国要面临的问题都具有一定的相似性。

“除了交通运输的发达，古罗马的基础设施建设也十分完善，例如古罗马城市中的排水设施建设就非常发达。”

“罗马帝国后期，由于制度的僵化和社会矛盾的不断加剧，而另一方面，随着社会生产力的发展，传统的奴隶经济逐渐衰落下去，但由于奴隶阶层和奴隶主贵族阶层的矛盾逐渐激化，从事主要劳动生产的奴隶阶层劳动积极性急剧下降，反过来阻碍了新兴经济的发展，落后的奴隶制生产关系不再适应生产力的发展，各地不断爆发起义，罗马帝国的统治岌岌可危。”

嬴政觉得这一段描述有些熟悉，却又有些陌生，熟悉的是不断爆发起义、帝国遭受统治危机，陌生的是落后的奴隶制生产关系不再适应生产力的发展。

前者与他看到的前世秦朝的结局何其相似，后者却显示出两个帝国衰落的原因不尽相同。

罗马帝国是因为长期的奴隶制生产关系不适应新兴生产力的发展。

可是按照林老师所讲的，秦朝明明是代表了先进的生产关系的，明明比罗马提前这么久就进入了封建社会，为什么结局却也是失败。

虽然这么久以来，嬴政已经在不断反思中总结出了许多原因，但是想到这一点，他总还是有些疑惑未解。

“在这种社会动-乱的背景下，能够给人们精神上提供希望的基-督教逐渐崛起了，起初是在平民阶层流行，到后来连许多贵族也都向往起基-督教宣扬的天国，基-督教教人们忍受现世的痛苦以期待来世的享乐，渐渐的也受到了统治者的赞同，公元四世纪，基-督教成为了罗马帝国的国教，从此开启了逐渐称霸西方精神世界的步伐。”

听到这里，蒙毅突然开口说道：“王上，你觉不觉得这里挺像老师之前讲的魏晋南北朝时佛教和道教盛行的过程？”

嬴政点点头，表示赞同。

在国家动荡、人民流离失所的时候，他们只能将希望寄托在来世，期盼今生的苦难能够换来来世的幸福。

因为此生已经看不到希望。

作者有话说：

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第72章继续上网课

“基-督教在很长一段时间里对欧洲人民的精神文化生活都起到了主导的作用，尤其是在欧洲历史进入到中世纪以后，欧洲逐渐出现了教权和王权并立的二元政-治局面，甚至教权曾一度高于王权。”

“欧洲中世纪一般指的是从公元476年西罗马帝国灭亡，到公元1453年东罗马帝国灭亡的这段时间，很多人将欧洲的这一时期称为‘黑暗的中世纪’，主要是因为这一时期的欧洲进入了封建社会，但一直没有实现真正意义上的统一，当时欧洲在政-治上主要是封君封臣制，呈现出封建领主割据的现象；在经济上以庄园制经济为主，呈现出一定程度的自给自足的特点。”

哇，这欧洲的国王好憋屈啊。

蒙恬听到这里忍不住想，不过他一时间竟又想起了以前的周天子，也不知道是谁更可怜了。

嬴政听到罗马帝国的结局，心中也不免一阵唏嘘，不过他倒是颇为佩服这个拜占庭帝国，竟然能够一直延续千年。

“恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中就曾指出:‘中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。’由此可见基-督教会所宣扬的神学思想在整个欧洲中世纪的统治地位。基-督教会通过这种神学思想强调‘赎罪说’和‘来世说’，宣扬教徒压抑自己的情绪以此赎罪，才能获得来世的解脱。”

“但是随着中世纪后期商品经济的不断发展，这种压抑人性的思想逐渐受到了一些人的抨击，这种抨击最先在意大利传播开来。”

意大利，嬴政又听到了一个新的地名，为什么这种思想会首先在意大利出现呢？

听到林老师说基-督教宣扬的神学思想压抑人性，蒙毅首先想到的就是之前林老师讲过的宋明理学，理学在后期也是逐渐僵化越来越压抑人性，因此才会受到明清之际思想家的抨击，只是理学应该并不能算是宗教思想，跟基-督教这里所宣扬的神学还是有区别的吧，蒙毅想着，在已经记好的基-督教几个字旁边又标注了宋明理学几个字，想着下课后再好好和之前学的内容对比一下。

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