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第1191章（第2页）

郑大学士从礼部出来，向天抱了抱拳，“皇上有令，将祝泽清的试卷张贴出来，让大家一起欣赏欣赏。”

祝泽清的关系决定了身上的非议多，向要平息这些非议，只有拿出真才实学。

礼部的小吏将封存好的祝泽清的试卷一一搬出来，像字画那样展示在大家面前。

他写的最好的文章如下——

臣闻致治之道，必以教养为先，而教养之道，当以得人为要。

盖农桑所以养民，学校所以教民。

是二者，衣食之本，风化之源，而君人者不可不以此为先务也，昔孔子之论治道曰：“既富矣，而必教之。”

孟子之论王政，必以均田制、兴学校而为说者，夫岂无征之空言哉？

然非得人，亦无以行之，故又曰：“为政在人焉。”

洪惟太祖高皇帝，肇造丰业，太宗文皇帝，中兴家邦，仁宗昭皇帝，恭已守成。

三圣相继，实同一心，其重农事而田制有等则之均，崇教化而内外有学校之建。

方今皇上，嗣登宝位，励精图理，乃进臣等于廷，降赐清问。

远举唐虞三代教养之道，近述祖宗列圣勤民之政，且自期以咸跻雍熙，而恪遵继述。

臣有以知皇上是心，即祖宗列圣之心也，即尧、舜、禹、汤、文、武之心也。

臣虽愚陋，敢不精白一心，以对扬圣天子之休命乎？

臣闻自古帝王为治之道，不越乎教养而已。

养所以厚民之生，教所以成民之性，二者兼举，而治道备矣，故尧自唐候特起为帝，其致治之道，因故非一端也，而必先命稷、契以任教养之职焉。

舜以重华绍尧致治，其仁民之政，亦非一事也，而必申命稷、契，播时百谷，敬敷五教焉，是以唐虞之时，家给人足，而比屋可封，厥有由矣。

迨夏、商、周之迭兴，其养民则有田产之制焉，其教民则有学校之政焉。

《传》所谓夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，制虽不同，其实皆什一者，无非所以养乎民也。

所谓夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，时治隆俗美，人人有士君子之行者，抑岂无所本哉？

然是道也，我国家列圣相承，六十余年之间，天下太平，四海宁谧，出作入息，怡然于饱食暖衣之余，父慈子孝，蔚然于礼乐教化之内。

其治效之隆，固也方驾唐虞，而超轶三代矣。

迨至皇上，宵盰孜孜于教养之务，尤加之意焉。

故爱民若保赤子，则心之爱者诚矣，而田里未皆给足；

教化本于躬行，则谨诸己者至矣，而风俗未底刑措，此非皇上之心有所未尽也，殆必承流宣化，职任师儒者之未尽得其人也，盖知人之实，自古为难。

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