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第41章(第1页)

伊扎把干草根放在嘴里,慢慢地咀嚼,依靠她那强有力的牙床和比现代人大得多的牙齿,把坚韧的纤维嚼得粉碎。在咀嚼时,务必十分小心,绝不允许有一滴唾液咽下去。最后,她把嚼成浆的草根吐在碗内的水中,不断地用手指捏拌,直到转成乳白色的液体为止。只有伊扎家系的女巫医才知道这种有强大作用力的草根的秘密。这种草根植物相当稀少,虽然并非鲜为人知。这种根的新鲜状态具有很少的麻醉性质,必须将根干燥后,放置两年以上。在悬挂干燥时,并不像大多数草药惯常地把茎部向下悬挂,而是根部向下悬挂。这种草根饮料只允许由女巫医制作,而长时间的传统只允许男子们饮用。

根据古老传统,由母亲到女儿继承下来,她们掌握了将植物的有效成分集中到根部的秘法。但是,很早以前,曾有一个时期,只有妇女饮用这种强烈作用的草药。现在,在典礼和宗教仪式中饮用这种饮料是被男人们偷去的,妇女们反被禁止饮用,但男子们并没有偷窃制作的秘法。知道这种制备秘法的女巫医不愿公开给其他人分享这种方法,除非是她自己的女儿,这就要求从祖先以来有一条直系、连绵不断的家系,否则必将失传。即使现在,如果不回报一些类似或等值的馈赠品,这种饮料也是不给的。

一当饮料制备就绪后,伊扎点点头示意。于是,古夫跨步向前,手里拿着一碗曼陀罗茶,这是由他制备通常专供男子们饮用的,现在转蹭给妇女们饮用。通过庄重的仪式,两只碗互相交换。然后,大莫格乌带领男子们进入山洞内的小洞室中去。

伊扎待他们离去后,拿着曼陀罗茶依次给各个妇女饮用。这位女巫医经常使用这种药作为麻醉、止痛或安眠药,并以曼陀罗为原料,采用不同的制备方法而配成儿童用的安眠药。在平时,妇女们只有当她们的孩子处于安全不再需要照看时,才能得到完全的休息,因此,在偶然的情况下,例如妇女想在庆祝会中欢乐一下,只有求助于伊扎。伊扎能借助安眠药的效力,使孩子抱在手臂上一会儿就熟睡了。

随后,妇女们把她们瞌睡的孩子抱到营地,放进毛皮被窝里,又回到营火边。伊扎也把艾拉裹进毛皮被里,然后走到一只覆在地上的木鼓旁‐‐这是多夫在狩猎舞中使用过的‐‐用一根木棍开始敲打出缓慢而稳定的节奏。敲了一阵,又改变音调。开始敲打鼓底,又敲打鼓的边缘。

起初,妇女们是坐着不动的。她们习惯于有男人们在旁监视她们的行动,不敢轻举妄动。但是,逐渐地药性开始发作,并知道男人们已经走了,就有几个妇女开始随着庄重的节奏声行动起来。爱菠拉第一个跳出来,她以错综的步伐绕着伊扎跳起舞蹈。当女巫医加快节奏速度时,挑动更多妇女的心灵。很快地所有妇女都参加到舞蹈行列中来。

节奏渐渐变得更快和更复杂多变,这些平时驯顺听话的妇女们一齐甩掉她们身上的披身,全身裸露,以毫无节制和明显放荡的动作跳着。她们没有注意到伊扎停止敲鼓,把木棍放下,也参加到舞蹈的行列中来。她们以自己心中内部的节拍为舞蹈伴奏。她们将平时日常生活中受到抑制的感情一齐进发出来而表现为无拘无束的跳跃。紧张一旦释放,成为自由的精神发泄,使她们由于有机会发泄,才能忍受平时受压制的困苦状态。妇女们跳着回旋舞、跳跃、疯狂的顿足舞,直到天快拂晓,才停了下夹。她们精疲力尽,倒在地上睡着了。

当新的一天太阳射出第一束光线时,男子们才离开山洞。他们跨过横七竖八睡在地上裸体的妇女们,找到他们自己的住处,很快地进入无梦的熟睡之中。男子们的精神发泄是在狩猎时的奔驰和刺杀,但他们的宗教仪式具有不同的内涵‐‐表现为拘束、内向性、更为古老,但也令人振奋。

太阳从东方的山嵴边缘全部升起。克莱伯跛着腿从山洞走出,看到地上乱七八糟地睡着人的场面。这种场面极少出现,使他推想到妇女们参加庆祝会的情况,不胜惊异。这位聪明的老巫师从内心深处体会到妇女们受压制而对放松一下的迫切要求。他知道男子们并不了解自己的所作所为,把大量工作留给妇女们,弄得她们精疲力尽,而大莫格乌自己也没有尽他的努力使妇女们轻松一点。现在妇女们的表现反而引起男子们的震惊和不满,认为当他向看不见的神灵祈求他们共同的生存权时,她们却如此地无拘束和放浪散漫。

大莫格乌有时也想过,是不是也能引导妇女们的思想回溯进化初期?妇女们的记忆存储和男子们不同,但也应该有回忆远古时期的能力。她们有没有种属进化的记忆?是否可允许她们和男子们一起参加宗教仪式活动?大莫格乌在怀疑。但是他绝对不敢冒触犯神怒灭族的危险而进行这种尝试,因为如果让妇女参加或一睹如此神圣的宗教仪式,天大的灾祸会即将降临,导致全群人员全部死亡灭绝。

克莱伯拖着脚拐到营地,躺在毛皮卧具上休息。他看到伊扎的毛皮被里有蓬松的浅黄色头发露出,使他想起自从旧山洞坍塌,他只身从废墟逃出至今一连串有事态的发展。为什么这个陌生的女孩如此快地闯入他的心扉,使他如此关心?他为布仑对女孩的憎恶而惴惴不安,也没有放过勃劳德对女孩邪恶的怒视。这些交织的分歧损坏了庆祝典礼的气氛,使他感到局促不安。

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