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第536章（第1页）

阳城殉难的一百八十二名墨者，本是墨社钜子孟胜的门徒。孟胜受恩于楚国阳城君，为他固守阳城。当面对十万楚军时，孟胜选择了以死相殉。而他手下门徒，没有一人惜命逃避，一同自刭。其中有两名墨徒受孟胜之命，前往宋国将钜子之位传与田襄子，在完成任务之后也向着楚国方向自刎而死。

这就是华夏自古以传的信仰！

每一个华夏子民，他们血脉骨髓中都烙刻着一句话：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！

第377章陇山高处愁西望（11）

启迪信仰有无数种方式，比如西亚和欧洲普遍喜欢使用的致幻药物；比如假定所有人生来有罪，只有信它才能得到赦免；比如为圣战而死能获得七十二个胡夫的服侍；还比如说这辈子做好事下辈子能投生极乐世界。

从这方面来说，跟随皇太子英勇作战，死后英灵成为天兵天将，实在是顺理成章的事。不过也不排除有人厌倦了打仗，只想当个富家翁，那么道教的承负说就能契合他们的口味。让他们知道，如今浴血奋战，退役之后就能有田有屋有老婆，就算自己战死了，子孙后代也有余泽。

在宗教之外，训导官们的主攻方向就是无节制思想灌输。许多口号在初听会觉得十分荒谬，但是重复了一百遍、一千遍、一万遍之后，听众就会自己补完逻辑链，从而深信不疑。

比如：只有皇太子能够救大明。

朱慈烺第一次听到的时候正与将士们一起用餐，一个局训导官脱口而出，让他差点喷饭。

这种斩钉截铁的判断句完全没有逻辑依据。如果要证明此命题成立，首先必须罗列出皇太子救大明的各项条件，然后证明整个大明不可能有人能够达成这样的条件。其次还要证明其他方法不可能挽救大明……

而这在军中便简化为：

之所以只有皇太子能够救大明，是因为只有皇太子领导下的大军光复了山河大，而且胜利的态势越发明显。

再引申一步：救了大明就是救了天下百姓，也救了自己和自己的儿孙，所以要追随皇太子殿下英勇奋战。

朱慈烺身穿一套没有肩章的军装带着卫队在太原城中走了一圈，大街小巷都能看到各部训导官们带人拿着刷子，在墙上刷写：大明王师真仁义，冻死饿死不扰民；一人投军，全家光荣；驱逐鞑虏，恢复中华；血债血偿……之类的标语。

如果这些标语是朱慈烺想出来的，只是拾人牙慧，偏偏这些都是训导官们的原创，这就让朱慈烺颇为惊诧了。

尤世威去晋王府没有找到朱慈烺，就知道皇太子一定是带人上街了。他很能理解被圈养在深宫的皇太子会对外面的世界充满兴趣，但他不能理解作为一个理智的统帅，到底是吃坏了什么，才会在一个尚未完全肃清的城市里到处闲逛。

如果有一支冷箭……

尤世威连忙将这个可怕的念头驱散，带着卫士开始在太原城中寻找起来。当他终于在一家宁武人开的小店前找到了皇太子，而皇太子此时正吃着豆面饸饹，看到尤世威来了，还抬了抬手，那意思是问他要不要也来一个。

尤世威当真是哭笑不得，先让卫士在外围加了一道防御线，方才上前道：“殿下，千金之子坐不垂堂，您怎能轻涉险地？”

“还行，我看清肃得挺到位。”朱慈烺道：“尤督如此匆忙来找我，可是有什么急事？”

现在各条战线都在条理之中，真正还在打仗的只有入川的李自成和张献忠，以及从西安入汉中的吴三桂。而汉中情况比较复杂，原本是顺军贺珍部与明军孙守法部在打，吴三桂一进汉中，贺珍与孙守法便若即若离地一起打吴三桂。

至于明军东宫部，在二月中再次发起攻势的可能性不大，除非多尔衮脑残，硬要再撞一次真定沧州防线。

“殿下，是关于太原府治安事宜。”尤世威道：“清查通匪通虏之事时，颇有两难之处。”

山西从来出产不丰，在施行开中法的时代还有些耕地和屯田，等开中法废除之后，山西的粮食连自给自足都做不到，只能靠南方贩卖过去。

而山西却不是个穷地方。

因为商人。

晋商在嘉靖年间将触手伸到了朝堂之上，任过陕西总督、兵部尚书的王崇古，张居正的继任者、内阁首辅张四维，都是山西豪商出身。尤其值得一说的是王崇古和张四维乃是舅甥，说穿了就是一家人。

顾炎武和傅山激发出票号这一产业之前，山西商人的主营业务还是传统的畜牧业、盐铁贸易，主要贸易对象是蒙古人。蒙古人在汉人眼里虽然穷困潦倒，但羊肉、羊皮、马匹都是汉地需要的畜牧产品，足以让这些晋商赚得钵满盆满。

然而人的贪欲是无穷的。天启、崇祯年后，小冰河期进入顶峰，太阳黑子活动消失，蒙古草原大旱、严寒，满洲人崛起，所有的一切灾难都指向了大明。

某些山西商人意外发现，这些鞑子在掠夺了富饶的关内之后，必须要将掠夺来的财物卖掉，换成粮食。因为鞑子的货物是抢来的无本之物，所以收购价格极低。商人们要做的只是用粮食换回超值十倍的银子和货物，转手就是百倍的利润。

这些人完全不在意“国难财”一说，更不介意银子上沾满了同胞的鲜血。在巨额的利益之下，他们非但不担心建奴入寇，反倒期待建奴入寇，好为他们带去近乎于捡的货物。这种期待被放大之后，这些人开始主动与建奴、蒙古合作，出卖大明各地驻军的数量、情报，帮忙收买守军将领，最终形成了建奴的稳固内应，也就是“晋商八大家”。

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