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第1210章（第1页）

文彦博，九十多了，至今还在待机的当朝人物，也是故事上的最后一个人。

耶律崇仁将书册接过放好：“谢谢师傅。”

扁罐从包包里摸出一个小球：“崇仁是爱学习的好孩子，这个是今天的奖励。”

耶律崇仁高兴地接过：“这是文潞公玩过的球吗？”

扁罐笑道：“这个可比文潞公玩过的球更好。你到对面去站好，我们一起玩。”

一大一小便在房间两头开始用脚传球，文妃在内殿听见耶律崇仁开心的笑声，将书放下：“崇仁，王傅有诸多军国大事要处理，你可不要太贪玩，耽误王傅的时间。”

扁罐看了看殿内的座钟：“还有几分钟，没关系的。”

文妃隔着帘幕：“王傅，其实，我也有事请教。”

扁罐这才将球拾起来，交给崇仁让他自己去玩，躬身道：“娘娘言重了，不知娘娘有何询问？”

文妃说道：“辽国崇佛，多言因果性命，宋国崇儒，多言孝悌忠信。”

“《伦理》以孝为众善之始，以亲亲为，之后言修身齐家治国平天下。对于性命之因却无深究。”

“如此一来，不是佛学比儒学，要更加究竟人性之本原？而以司徒之渊智，又为何只以‘识伦理’为，而不深究性命呢？”

扁罐说道：“回娘娘，父亲以为，人的身上，有多重属性。”

“一个人饥知食，寒知衣，这个属性，叫做本能属性，也就是生理；一个人知闻有思，美恶有辩，这是认知属性，也就是心理；至于行忠信孝悌，亲父母，交友朋，使人情而往来，这就是伦理。”

“人所构成的群体，父亲以‘社会’喻之。社会之上，各家为庆贺丰收，齐心合力，各施其责，细观则有法则所依，各领分事。他们都是‘社会之人’。”

“研究解决生理问题的人，叫医家；研究解决心理问题的人，叫僧道；而儒家，其重点不在前两样上，更加注重于人和人共处关系的问题，也就是社会问题。”

“一个人刚出生的时候，与他存在最直接关系的人，就是他的父母，故儒家以‘亲亲’为研究人与人关系的，是有它的道理的。”

“当然，这是最早的儒家，经过千年发展，从两晋奢言性命玄学，到今日洛学元气之论，已然超越了‘亲亲’这个初儒的研究。”

“这是个好现象，但是有一个前提，就是要清楚把握大量和少量的区别，以及主要和次要的区别。”

“这就涉及到另一个理学的名词了，矛盾。”

“矛盾就是事物在发展变化的过程中，相冲突相对立，同时还能相转化的两面，类似太极的阴阳。”

“一个社会在发展的过程中，充斥无数大大小小的矛盾，比如你想要请歌吹班子，我想要请说书班子，你想要吃甜，我想要吃咸，这是无法避免的。”

“如何在这么多矛盾共存的情况下，还能让这个社会办得成，办得好，这就是儒家想要解决的问题。”

“这就需要在这诸多矛盾当中，分辨出什么是主要的，急需解决的矛盾，什么是次要的，可以暂缓的矛盾。”

“一个个体的生理、心理，所影响的是他个人；而伦理是人和人的关系，因此影响的会是一群人。”

“解决了一个伦理问题，就解决了一群人的问题。因此父亲认为，从这方面来讲，伦理之学，其重要性要超过性命之学。”

“性命之学不是不好，不重要，但是它应该是在解决社会普遍问题之后；制定好社会法则之后；发展完备伦理之学之后；让人知道如何与他人共处于世之后；保证家庭和谐，国家繁荣，天下太平之后——的锦上添花。”

“因此性命之学，应该由学者们去重视和研究的问题；伦理问题，应该是当政者要重视和研究的问题。”

“每一个人，都会因他们社会职责的不同，而关注和解决不同的问题。”

“君王、宰执、官员，管理国家是他们的责任，因此他们理应关心和学习《伦理》；”

“而通透性命之学，追究生命和人性的本原，那是属于学者们的研究范畴。”

“对于施政者来说，研究性命，只能算作兴趣调剂，要是当做主业孜孜不倦地深入研究，浪费过多的精力甚至国家资源，那这个国家，就危乎殆也！”

“出于这样的目的，父亲的《伦理》，只以‘亲亲’为，只为解决’社会问题‘而设，因为他非常清楚，自己的职责，到底是什么。”

第一千八百一十九章械斗

扁罐继续说道：“当然，关心社会问题的，也不仅仅只有儒家，墨家、道家和法家，也是重要的分支。”

“但是道家的追求，是将社会人，还原成个体人，在社会发展到人与人关系非常繁复的今天，已经成了个人的追求，它本身就是和社会相疏离的。”

“而墨家却过于理想化，对人的道德素质要求太高。”

“非社会上人人皆是墨家，则不能产生墨家所想要达致的社会。因此其本身就是无法运用于广泛实践的——‘悖论’。”

“而父亲对于儒和法的理解，更多的将儒看做理念，而以法看做手段。”

“以仁义礼智信为理念，去制定出具体可施的法令，两者相辅相成，不可偏废。再以之栩赞君王，监督官吏，管理政府，治育百姓，引导风气，就可得上治了。”

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