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第337章 属于华夏的学问（第1页）

谁最希望方孝孺赶紧回来，这事儿还真不好说。

但陈景恪肯定是其中之一。

一来是方孝孺唯物学小成。

通过书信交流，他大致了解了方孝孺的这套理论的基本情况。

虽然有其局限性，但确确实实是正儿八经的唯物思想。

最关键的地方在于，虽然都是唯物学，和前世照搬西方哲学理论不同的是。

方孝孺的唯物学，是在华夏传统文化的基础上推理出来的。

他将诸子百家思想里，关于唯物学的思想全部摘出，化用到了自己的唯物学里。

是原滋原味的华夏哲学思想。

这是前世无数中国哲学研究者，想做而未能做到的事情。

倒不是说编写一套这样的理论有多难——事实上也确实不容易。

可那么多学者，真要下功夫去做，肯定能做到的。

为什么没人去做？

因为西方哲学思想已经深入人心，你编出来了别人也不认。

在全球化思潮下，中国强行这么搞，就是自绝于世界民族之林。

这就是现实，只能暂时妥协。

这种情况，普遍存在于哲学、经济学、社会学等领域。

教材都是照抄的西方论著，怎么可能教出独立的思想来？

这就是话语权。

想摆脱西方话语权的影响，只有一个办法。

变强。

等强到全世界都要倾听你的声音，才能在这些领域摆脱西方话语权影响，发出属于自己的声音。

前世，中国经过数代人的努力，终于见到了曙光。

但在这个世界，情况反过来了。

全世界都要倾听大明的声音，可是大明却缺乏相应的思想体系。

总不能拿着程朱理学，去争夺话语权吧？

那不是闹吗。

道德经之类的书籍确实很深奥，可正因为太深奥，除了深入研究华夏文化的人，有几个老外能看得懂？

方孝孺的唯物学，相当于是在浩瀚的华夏文化里，梳理出了一条线。

大大降低了推广的难度。

不过这一切都只是计划。

具体情况如何，还要等和方孝孺面谈，详细了解过他的思想后才能决定。

其二，大同思想陷入了瓶颈。

究其原因，还是他自身对华夏传统文化了解不够深。

虽然已经在恶补，可很显然，他这方面的天赋并不算突出。

别说是和方孝孺这样的天才相比了，随便拉出来一个三榜进士，天赋都比他强。

有句话叫勤能补拙。

如果他能潜心研究，十年二十年三十年后，也不是做不到。

然而，他肯定不可能这么做。

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